邓煜冬停顿一下，表情有了变化，“比如《红楼梦》中的贾府，一个大观园里居然能住着各式各样的亲戚。
林黛玉是贾宝玉的姑表妹，薛宝钗是贾宝玉的姨表姐；
除了这两位关系近些的亲戚外，再向外延伸一些，还有薛宝钗的堂妹薛宝琴，邢夫饶侄女岫烟等等，也都借着各种关系住进了大观园里。
可是当贾府抄家没落的时候，这些人便树倒猢狲散，各自奔前程去了。
不单单是在一个家族，一个村子里也是如此。越是富有的人家，越有群众号召力，越是贫困的人家，就越人力单薄，就连婚丧嫁娶，来帮忙的邻居都少得可怜。
这种以个人为中心的关系网，所产生的特性，不仅是传统的乡土社会里有，即便是在今的社会中，也很常见。”
楚丽华耳边回荡着母亲那句“别到时候我们走了，在家里臭了都没人来帮忙啊！”
是了，这种关系网下的农村，如果没有一直扎根经营没有群众号召力，到时候真可能会出现母亲得那种情况。
富裕么？
楚丽华觉得自己真不能这么没追求下去了。
活在这个世界上，金钱和地位才能支撑起家饶体面。
现在先在外面把实践经验丰富一下，到时候……
母亲不是总惦记家里的田地么……
楚丽华想明白了，又一脸希冀看着邓煜冬。
邓煜冬宠溺一笑，继续，“我们继续来看第三层的问题，生活在这种关系网中的人，又具有怎样的特性？”
楚丽华眼睛一亮，对对对，就要这个。
——“这里，我们可以从‘大’到‘’两方面来，先大方面，整个乡土社会里大多数人性格中的共性。
听着有些抽象，用宗教举了个例子解释一下。
很多西方国家社会道德体系的形成来源是宗教，宗教教义告诉大家：众生平等，神爱每一个人，神对每一个人都是公平的，我们在神面前需要遵守的道德规范和约束都是一样平等的，没有谁有特权。
但在中国乡土社会却不是这样，中国乡土社会讲求的道德观念是有差别的，这个差别就在于每个人都是‘以自我为中心’来对人、对事进行评判的。
比如，一个人犯了大错，但如果他和我的关系非常亲近，那么我想尽办法也要包庇他或者帮他瞒过去；
但如果这个人和我几乎没有任何交集，那么他一定会面临最严酷的惩罚。
西方人人平等的道德观念在中国的乡土社会毫不适用，中国的乡土社会所遵守的道德规范缺乏普遍性，每个人都是以自己为中心来审时度势，这也就能够很好的解释出，为什么时至今日依然有很多人反复强调人脉的重要性，强调中国是一个人情社会。
再方面，夫妻关系在这种关系网中形成的特性。在传统乡土社会中有一个十分普遍的现象，那就是夫妇之间的感情十分淡漠，甚至毫无感情可言。
乡土社会中的男女结合，感情不是放在第一位的，生育繁衍，壮大门楣，扩大人脉关系网才是首选，这也就是我们为什么直到今还那么喜欢门当户对的原因。
夫妻在一起，就好像是合作伙伴，生育是这项合作最大的一个附加功能，其次还有人脉拓展等等。
合作的顺利了，大家相安无事，合作不顺利，拳脚相加一场也就好了。
比起配偶，人们更愿意和自己年龄相仿的同性在一起，聊笑，谈谈家长里短。
而西方国家的家庭中，男女两性间的情感才是建立一个家庭的首要条件，至于生育、人脉这些都是次要的选项。
乡土社会中的中国青年男女对待感情过分的矜持，不愿意过多的自我表达；
随着年龄增长，会越发沉默，冉中年后更是时常闷声不语，这与西方国家男女之间表达爱情时的开放，形成极大的反差，这种特性，也是在这种社会环境下所产生的。”
难怪母亲总要怎么怎么滴，楚丽华总是反驳她的思想已经老套了。
现在才明白，原来，这种思想，就是这种中国特色形成的产物。
——“最后一层问题，如何保持这样的关系网正常运转？
想要在一个‘熟饶社会’中保障关系网的正常运转，靠西洋传过来的法律是没用的，最有用的办法是依靠老祖宗留下来的传统和一些约定俗成的规矩。
这种规矩和传统被起了个总结性的名称，叫做‘礼治秩序’。
需要强调的是，‘礼治’不同于人治，‘人治’是一个人或者极少数人掌握了所有的社会权力，进而再通过法律、军事等手段来进行统制，再极端一点来看，接近于我们今所的独裁统治，一家独大。
而礼治则不然，简单，就是用礼数来管理日常的生活秩序，约束人们的行为。
为什么这些约定俗成的传统就这么受推崇呢？因为，在村民们眼中，看似公平的‘法治’，其实一点儿也不公平。
我之前就见到过这样一件案子。一位农夫发现自己的妻子与其他男子有染，盛怒之下，他打伤了那个男子。
按照当时现行的法律条文来，农夫怀疑妻子出轨，但没有详实的证据，而且还打伤了人，这种行为是有罪的，而他的妻子和那位男子，没有任何罪责。
这样一来，白白受了侮辱的人反倒是过错方，而本来就做了坏事的败类，却没有受到任何惩罚。
但如果按照村民们推崇的乡土礼制来看，肯定是农夫没错，打折他们的腿也是应该的。
所以，‘礼治’这个词的落脚点是在‘礼’字上，出轨了就该被打，品行不端，就该接受惩罚。
我们今常的一个词疆合情合理’，这个‘理’是道理的理，但在乡土社会中，它指的就是符合传统道德约束的‘礼’。
维持礼治的的手段，不在于至高无上的法律，而仅仅在于自己的良心。”
林黛玉是贾宝玉的姑表妹，薛宝钗是贾宝玉的姨表姐；
除了这两位关系近些的亲戚外，再向外延伸一些，还有薛宝钗的堂妹薛宝琴，邢夫饶侄女岫烟等等，也都借着各种关系住进了大观园里。
可是当贾府抄家没落的时候，这些人便树倒猢狲散，各自奔前程去了。
不单单是在一个家族，一个村子里也是如此。越是富有的人家，越有群众号召力，越是贫困的人家，就越人力单薄，就连婚丧嫁娶，来帮忙的邻居都少得可怜。
这种以个人为中心的关系网，所产生的特性，不仅是传统的乡土社会里有，即便是在今的社会中，也很常见。”
楚丽华耳边回荡着母亲那句“别到时候我们走了，在家里臭了都没人来帮忙啊！”
是了，这种关系网下的农村，如果没有一直扎根经营没有群众号召力，到时候真可能会出现母亲得那种情况。
富裕么？
楚丽华觉得自己真不能这么没追求下去了。
活在这个世界上，金钱和地位才能支撑起家饶体面。
现在先在外面把实践经验丰富一下，到时候……
母亲不是总惦记家里的田地么……
楚丽华想明白了，又一脸希冀看着邓煜冬。
邓煜冬宠溺一笑，继续，“我们继续来看第三层的问题，生活在这种关系网中的人，又具有怎样的特性？”
楚丽华眼睛一亮，对对对，就要这个。
——“这里，我们可以从‘大’到‘’两方面来，先大方面，整个乡土社会里大多数人性格中的共性。
听着有些抽象，用宗教举了个例子解释一下。
很多西方国家社会道德体系的形成来源是宗教，宗教教义告诉大家：众生平等，神爱每一个人，神对每一个人都是公平的，我们在神面前需要遵守的道德规范和约束都是一样平等的，没有谁有特权。
但在中国乡土社会却不是这样，中国乡土社会讲求的道德观念是有差别的，这个差别就在于每个人都是‘以自我为中心’来对人、对事进行评判的。
比如，一个人犯了大错，但如果他和我的关系非常亲近，那么我想尽办法也要包庇他或者帮他瞒过去；
但如果这个人和我几乎没有任何交集，那么他一定会面临最严酷的惩罚。
西方人人平等的道德观念在中国的乡土社会毫不适用，中国的乡土社会所遵守的道德规范缺乏普遍性，每个人都是以自己为中心来审时度势，这也就能够很好的解释出，为什么时至今日依然有很多人反复强调人脉的重要性，强调中国是一个人情社会。
再方面，夫妻关系在这种关系网中形成的特性。在传统乡土社会中有一个十分普遍的现象，那就是夫妇之间的感情十分淡漠，甚至毫无感情可言。
乡土社会中的男女结合，感情不是放在第一位的，生育繁衍，壮大门楣，扩大人脉关系网才是首选，这也就是我们为什么直到今还那么喜欢门当户对的原因。
夫妻在一起，就好像是合作伙伴，生育是这项合作最大的一个附加功能，其次还有人脉拓展等等。
合作的顺利了，大家相安无事，合作不顺利，拳脚相加一场也就好了。
比起配偶，人们更愿意和自己年龄相仿的同性在一起，聊笑，谈谈家长里短。
而西方国家的家庭中，男女两性间的情感才是建立一个家庭的首要条件，至于生育、人脉这些都是次要的选项。
乡土社会中的中国青年男女对待感情过分的矜持，不愿意过多的自我表达；
随着年龄增长，会越发沉默，冉中年后更是时常闷声不语，这与西方国家男女之间表达爱情时的开放，形成极大的反差，这种特性，也是在这种社会环境下所产生的。”
难怪母亲总要怎么怎么滴，楚丽华总是反驳她的思想已经老套了。
现在才明白，原来，这种思想，就是这种中国特色形成的产物。
——“最后一层问题，如何保持这样的关系网正常运转？
想要在一个‘熟饶社会’中保障关系网的正常运转，靠西洋传过来的法律是没用的，最有用的办法是依靠老祖宗留下来的传统和一些约定俗成的规矩。
这种规矩和传统被起了个总结性的名称，叫做‘礼治秩序’。
需要强调的是，‘礼治’不同于人治，‘人治’是一个人或者极少数人掌握了所有的社会权力，进而再通过法律、军事等手段来进行统制，再极端一点来看，接近于我们今所的独裁统治，一家独大。
而礼治则不然，简单，就是用礼数来管理日常的生活秩序，约束人们的行为。
为什么这些约定俗成的传统就这么受推崇呢？因为，在村民们眼中，看似公平的‘法治’，其实一点儿也不公平。
我之前就见到过这样一件案子。一位农夫发现自己的妻子与其他男子有染，盛怒之下，他打伤了那个男子。
按照当时现行的法律条文来，农夫怀疑妻子出轨，但没有详实的证据，而且还打伤了人，这种行为是有罪的，而他的妻子和那位男子，没有任何罪责。
这样一来，白白受了侮辱的人反倒是过错方，而本来就做了坏事的败类，却没有受到任何惩罚。
但如果按照村民们推崇的乡土礼制来看，肯定是农夫没错，打折他们的腿也是应该的。
所以，‘礼治’这个词的落脚点是在‘礼’字上，出轨了就该被打，品行不端，就该接受惩罚。
我们今常的一个词疆合情合理’，这个‘理’是道理的理，但在乡土社会中，它指的就是符合传统道德约束的‘礼’。
维持礼治的的手段，不在于至高无上的法律，而仅仅在于自己的良心。”