长的，所以纵然御史选拔再严格，也逃脱不了御史变成党争的工具，今天关心皇帝私生活，明天怀疑哪个武将有造反的野心，建设性谈不上，但破坏力往往是强大的。
有鉴于此，朱翊钧明确提出一个概念，非证据确凿不可纠劾，并且将都察院的工作内容分成两大块，其中最重要的一块，就是反贪。
明朝官场贪污成风，要反贪，得先立法，过分严厉不行，太放纵也不可，而且，官员俸禄本身就很低，这就连带着要改革官员俸禄制度，现在国库收入增加了，要增加俸禄倒也不难，这是反贪的一个基本前提，否则你不让他们贪，他们连基本生活都没法维持。
为此，朱翊钧制定了一个详细的规则，除了提高官员薪俸福利之外，又接受赵肃的建议，规详细划定受贿行贿，挪用公款，巨额财产来源不明等具体标准，反贪的对象，不仅是官员，还包括官员九族之内的亲眷。
其次则是纠正官员作风，这也划定了明确的范围，而非像以往那样捕风捉影，信口开河，包括违反大明律者，苛待百姓者，冒用政绩者等等，都作了具体的分类规定。
左都御史负责反贪的内容，而右都御使负责官员作风。
从今以后，御史言官需要劾之有物，不可风闻言事，如果知法犯法，自然罪加一等。
皇帝这一手玩得实在漂亮，因为此时众人的注意力都被张居正夺情一事吸引了，都察院改革，并没有引起多大的反对声浪，更重要的是，这一次改革，实际上被认为是皇帝对首辅的妥协，导致众人更加将矛头对准张居正，皇帝本人倒没有受到太多的苛责。
其次，这项改革法令，对于法令颁布前的一切行为，既往不咎，也就是说，你以前贪污了多少钱，现在都不追究了，只要你以后遵纪守法，别犯到都察院手里，就不会管你。这自然得到百官一致的称颂和赞誉，认为皇帝陛下宽厚仁慈，虽然他们现在根本料想不到，以后会有多少人因为受贿而落马。
再者，都察院原本分为两京十三道，纠察范围遍及科举、茶马、寻漕、巡关等等，为了谨慎起见，最大限度降低阻力，朱翊钧将此项改革分为三年逐步实行，头一年现在两京地区试行，后面两年逐渐推广全国。
如此一来，几乎悄无声息，就完成了一个要害部门的重大改革。
另一方面，闻道台也渐入佳境，万事开头难，在经历无数次大大小小的风波之后，如今士子们对于在闻道台上时不时出现的惊世骇俗的话，已经是见惯不惊了，对于一些“离经叛道”的言论，宽容度也大了许多，赵肃眼看时机成熟，便让范礼安开始公开露面宣讲。
宣讲的内容自然也由赵肃和王锡爵等人精心挑选好了，只讲天文地理，西方医学，不提上帝耶稣，更不能宣扬宗教，只有等到范礼安完成先前与皇帝的约定之后，才可以正式传教。
范礼安为了这个伟大的目标，自然使出浑身解数，恨不得把自己知道的东西都在这些中国人面前倒出来，饶是如此，这些闻所未闻的学说，依旧掀起了不小的热潮。
有赞成的，自然也有反对的，有激进极端，说范礼安意图蛊惑人心，颠覆华夏的人，自然也有竭力拥护，甚至引经据典来证明范礼安学说正确性的士子。
这个说：“自古天圆地方，这厮居然说我们住在一个大圆球上，简直是歪理学说，荒谬之极！”
那个道：“说你孤陋寡闻，还真没冤枉你，汉朝张衡就曾说过，浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，咱们老祖宗可早在一千多年前就发现了，我瞧那泰西人说的，不像是凭空捏造！”
这样的争论和观点，是在范礼安的西学传播过程中最常见的，以至于后世的学者如此写道：这个时代的读书人，虽然八股文盛行，但脑子却并不僵化，辩论的氛围造就了他们有理没理都要先辩驳一番的坏习惯，同时也赋予了他们足够的思维发散空间。万事皆有可能，兼容并包，有容乃大，是当时士林最盛行的话。不能不提的是，闻道台的出现，成为后来百家学说争相绽放的一个标志，也许它的最初创立者——赵肃，并没有料到他的一个提议，会产生如此深远的影响。
第128章
万历七年，五月。
云南、福建等地与京城相隔千里，本应走陆路，但自从海禁开放之后，海上贸易日益繁荣，不仅朝廷重视水师船舶，连民间造船业也欣欣向荣起来，海上大小船只日夜往返，在海寇被肃清之后，如今先到沿海港口，再从海路到大沽口，最后入京师，撇开在陆路中遇到的各种关卡，官道崎岖泥泞，反倒要比从陆路直接上京来得快。
短短几年时间，广州、泉州、宁波等沿海城市迅速发展，繁华不下于京地苏杭，船只往来，瓷器、丝帛、茶叶、香料、瓜果，财货之多，歌舞之盛，日夜相继，比秦淮河畔还要热闹几分。
这里是通往海那一边的大门，也是最早接触泰西文化的地方，海禁的开放不仅带来商业上的繁荣，也带来不少异域的风情，大街上人来人往，时不时能看到金发碧眼的泰西人，又或者高鼻深目的天竺人，又有看起来与大明百姓一般无二的琉球、安南商民，番邦俚语，沿街叫卖充斥于耳，当地百姓早已见怪不怪，但初来乍到的外地人，总会感到新奇万分。
恰逢端午时节，粤地有龙舟竞渡和百姓出游的习俗，高门官宦，小门百姓，闺秀仕女，皆相携出门游玩，三三两两，或聚在河边瞧龙舟，或登山望远，喧闹异常。
“清河绾髻春意闹，三十不嫁随意乐，江行水宿寄此生，摇橹唱歌桨过滘……”
轻轻袅袅的女声似远似近传来，直裰方巾的俊逸男子觉得有趣，不由停下脚步，侧耳倾听，却发现那词调用的是粤地方言。
“请问小哥，这歌声唱的是什么？”他问旁边一位路人。
对方见他气度不凡，衣着讲究，身边还跟着随从，知道不是普通人，便热心道：“这是当地的歌谣，是渔女唱的，说自己打渔的生涯，兄台是从哪里来，打哪儿去啊？”
元殊道：“从云南来，往京城去。”
那人道：“瞧您这模样，是读书人吧？明年才是大比之年，莫不是去京城赶考的？”
元殊笑道：“是去寻亲访友的，听说从广州走海路去京师还更顺畅些，就到这儿来了，顺便逛逛。”
那人哎哟一声：“那您可来对了，要我说，如今的广州，可比苏杭还要热闹几分，不提别的，就看这市面，有句
有鉴于此，朱翊钧明确提出一个概念，非证据确凿不可纠劾，并且将都察院的工作内容分成两大块，其中最重要的一块，就是反贪。
明朝官场贪污成风，要反贪，得先立法，过分严厉不行，太放纵也不可，而且，官员俸禄本身就很低，这就连带着要改革官员俸禄制度，现在国库收入增加了，要增加俸禄倒也不难，这是反贪的一个基本前提，否则你不让他们贪，他们连基本生活都没法维持。
为此，朱翊钧制定了一个详细的规则，除了提高官员薪俸福利之外，又接受赵肃的建议，规详细划定受贿行贿，挪用公款，巨额财产来源不明等具体标准，反贪的对象，不仅是官员，还包括官员九族之内的亲眷。
其次则是纠正官员作风，这也划定了明确的范围，而非像以往那样捕风捉影，信口开河，包括违反大明律者，苛待百姓者，冒用政绩者等等，都作了具体的分类规定。
左都御史负责反贪的内容，而右都御使负责官员作风。
从今以后，御史言官需要劾之有物，不可风闻言事，如果知法犯法，自然罪加一等。
皇帝这一手玩得实在漂亮，因为此时众人的注意力都被张居正夺情一事吸引了，都察院改革，并没有引起多大的反对声浪，更重要的是，这一次改革，实际上被认为是皇帝对首辅的妥协，导致众人更加将矛头对准张居正，皇帝本人倒没有受到太多的苛责。
其次，这项改革法令，对于法令颁布前的一切行为，既往不咎，也就是说，你以前贪污了多少钱，现在都不追究了，只要你以后遵纪守法，别犯到都察院手里，就不会管你。这自然得到百官一致的称颂和赞誉，认为皇帝陛下宽厚仁慈，虽然他们现在根本料想不到，以后会有多少人因为受贿而落马。
再者，都察院原本分为两京十三道，纠察范围遍及科举、茶马、寻漕、巡关等等，为了谨慎起见，最大限度降低阻力，朱翊钧将此项改革分为三年逐步实行，头一年现在两京地区试行，后面两年逐渐推广全国。
如此一来，几乎悄无声息，就完成了一个要害部门的重大改革。
另一方面，闻道台也渐入佳境，万事开头难，在经历无数次大大小小的风波之后，如今士子们对于在闻道台上时不时出现的惊世骇俗的话，已经是见惯不惊了，对于一些“离经叛道”的言论，宽容度也大了许多，赵肃眼看时机成熟，便让范礼安开始公开露面宣讲。
宣讲的内容自然也由赵肃和王锡爵等人精心挑选好了，只讲天文地理，西方医学，不提上帝耶稣，更不能宣扬宗教，只有等到范礼安完成先前与皇帝的约定之后，才可以正式传教。
范礼安为了这个伟大的目标，自然使出浑身解数，恨不得把自己知道的东西都在这些中国人面前倒出来，饶是如此，这些闻所未闻的学说，依旧掀起了不小的热潮。
有赞成的，自然也有反对的，有激进极端，说范礼安意图蛊惑人心，颠覆华夏的人，自然也有竭力拥护，甚至引经据典来证明范礼安学说正确性的士子。
这个说：“自古天圆地方，这厮居然说我们住在一个大圆球上，简直是歪理学说，荒谬之极！”
那个道：“说你孤陋寡闻，还真没冤枉你，汉朝张衡就曾说过，浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，咱们老祖宗可早在一千多年前就发现了，我瞧那泰西人说的，不像是凭空捏造！”
这样的争论和观点，是在范礼安的西学传播过程中最常见的，以至于后世的学者如此写道：这个时代的读书人，虽然八股文盛行，但脑子却并不僵化，辩论的氛围造就了他们有理没理都要先辩驳一番的坏习惯，同时也赋予了他们足够的思维发散空间。万事皆有可能，兼容并包，有容乃大，是当时士林最盛行的话。不能不提的是，闻道台的出现，成为后来百家学说争相绽放的一个标志，也许它的最初创立者——赵肃，并没有料到他的一个提议，会产生如此深远的影响。
第128章
万历七年，五月。
云南、福建等地与京城相隔千里，本应走陆路，但自从海禁开放之后，海上贸易日益繁荣，不仅朝廷重视水师船舶，连民间造船业也欣欣向荣起来，海上大小船只日夜往返，在海寇被肃清之后，如今先到沿海港口，再从海路到大沽口，最后入京师，撇开在陆路中遇到的各种关卡，官道崎岖泥泞，反倒要比从陆路直接上京来得快。
短短几年时间，广州、泉州、宁波等沿海城市迅速发展，繁华不下于京地苏杭，船只往来，瓷器、丝帛、茶叶、香料、瓜果，财货之多，歌舞之盛，日夜相继，比秦淮河畔还要热闹几分。
这里是通往海那一边的大门，也是最早接触泰西文化的地方，海禁的开放不仅带来商业上的繁荣，也带来不少异域的风情，大街上人来人往，时不时能看到金发碧眼的泰西人，又或者高鼻深目的天竺人，又有看起来与大明百姓一般无二的琉球、安南商民，番邦俚语，沿街叫卖充斥于耳，当地百姓早已见怪不怪，但初来乍到的外地人，总会感到新奇万分。
恰逢端午时节，粤地有龙舟竞渡和百姓出游的习俗，高门官宦，小门百姓，闺秀仕女，皆相携出门游玩，三三两两，或聚在河边瞧龙舟，或登山望远，喧闹异常。
“清河绾髻春意闹，三十不嫁随意乐，江行水宿寄此生，摇橹唱歌桨过滘……”
轻轻袅袅的女声似远似近传来，直裰方巾的俊逸男子觉得有趣，不由停下脚步，侧耳倾听，却发现那词调用的是粤地方言。
“请问小哥，这歌声唱的是什么？”他问旁边一位路人。
对方见他气度不凡，衣着讲究，身边还跟着随从，知道不是普通人，便热心道：“这是当地的歌谣，是渔女唱的，说自己打渔的生涯，兄台是从哪里来，打哪儿去啊？”
元殊道：“从云南来，往京城去。”
那人道：“瞧您这模样，是读书人吧？明年才是大比之年，莫不是去京城赶考的？”
元殊笑道：“是去寻亲访友的，听说从广州走海路去京师还更顺畅些，就到这儿来了，顺便逛逛。”
那人哎哟一声：“那您可来对了，要我说，如今的广州，可比苏杭还要热闹几分，不提别的，就看这市面，有句