谢慈还没有说话，就听柳砚说道：“我们在说德不孤必有邻。”
慕容楮听到柳砚的话说：“不是，我们在说君子九思。”
易筐也道：“是在说父母在，不远游。”
谢慈和虎子闻言，不知道说什么。
张行安听着三人的话，愣了一下，也不知道说什么了。
慕容楮问：“你知道君子九思吗？”
张行安点头道：“知道。”
慕容楮应声，张行安看向柳砚说：“柳砚，你爹让你回家，说是得去给瞻云堂送药材。”
“瞻云堂？”谢慈道。
张行安应声道：“是啊。”
柳砚听见张行安的话就道：“我知道了。”
说完，柳砚就走了。
张行安看向谢慈，问道：“你知道瞻云堂？”
谢慈点头道：“知道。”
张行安问：“那你也知道瞻云堂的秦大夫吧？”
谢慈：“不错。”
慕容楮道：“大夫？”
易筐说道：“瞻云堂的秦大夫？我也知道啊。”
虎子道：“我也知道。”
慕容楮听明白了，众人也没有再说瞻云堂，这时，张桂儿来了，还有郭苓，是找阿宁的，谢慈没有说什么，等张桂儿和郭苓还有阿宁走了，张行安问慕容楮和易筐道：“你们不去学塾吗？”
慕容楮道：“不去。”
易筐也摇了摇头。
虎子没有说话。
张行安应声，然后拿着书问道：“谢慈，你知道这本书里讲的是什么吗？”
说着，把一本书递给了谢慈。
谢慈接过看了看，然后点头道：“知道。”
慕容楮问：“什么书？”
虎子和易筐也看了看，慕容楮看着书道：“我知道。”
张行安道：“你知道？”
慕容楮点头道：“在京城听夫子说过。”
闻言，谢慈就道：“那你来讲。”
慕容楮道：“谢慈，我也讲，你也讲。”
谢慈道：“行。”
易筐等人没有说什么，慕容楮道：“自古以来承天命的人方能成为国君，而君王又何尝不是用卜筮来取决于天命呢，这情形在周朝尤为盛行，到了秦代还可以看到。”
“代王于朝继承王位，也是听任于卜者，至于卜官的出现，早在汉兴以来就已经有了，司马季主是楚国人，他在长安东市卜。”
“宋忠此时任大夫，贾谊任博士，一天二人外出，讨论讲习先王圣人的治道方法，说到世道人情慨叹。”
“贾谊说我听说古代的圣人，如不在朝为官，就必在卜者，医师行列，现在我已见识过三公九卿及朝廷士大夫，他们的才学人品都可说了解了。”
张行安听着道：“原来说的这啊。”
易筐也道：“我听明白了。”
虎子道：“我也是。”
这时谢慈接着道：“两人去了卜筮的之地，天刚下过雨，路上行人很少，司马季主正闲于馆中，三四个弟子跟着，正在讲天地间的道理，两位大夫向司马季主拜了拜。”
“司马季主打量他们，好像是有知识的人，就还礼作答，让弟子请他们就座。之后司马季主重新说前面讲的内容，分析天地的起源与终止，日月星辰的运行法则，区分仁义的差别，列举吉凶祸福，讲了数千言，无不顺理成章。”
“宋忠和贾谊有所领悟，恭敬认真地听着，说我看先生的容貌，听先生的言辞，晚辈看当今之世，还未曾见到过。”
易筐问：“司马季主是什么人？”
虎子道：“我知道。”
张行安也看向虎子。
虎子和两人说了说，然后三人继续听着谢慈和慕容楮讲。
慕容楮道：“司马季主大笑说看两位大夫好像是有道术的人，现在怎么会说出这样浅薄的话，措辞这样不好呢，你们所认为的贤者是什么样的人呢，所认为高尚的人是谁呢，凭什么将长者视为不好呢。”
谢慈道：“两位大夫说高官厚禄，是世人所认为高尚的，贤能的人在朝廷，如今先生所在不是朝廷，所以说是不好的，所言不真实，所以说是不好的。”
“卜筮者是世俗所认为不好的，世人都说卜者多言过之辞，来认为人们的心意，假言人们的禄命，来得人心。”
“编造灾祸，使人悲伤，假借鬼神，以骗尽钱财，这都是我们认为不好的。”
慕容楮道：“司马季主说二位暂且不言，你们知道一个故事吧，说是有太阳和月亮，他们就走路，没有，他们就不走，问他们吉凶，就不能说明，由此看来，能识别贤与不肖的人太少了。”
张行安点头道：“说的不错。”
虎子道：“有道理。”
易筐道：“这般说，那算命的说的是真的了？”
慕容楮道：“不一定。”
虎子点头道：“对。”
易筐道：“怎么说？”
慕容楮不知道怎么说，就没有再说什么。
谢慈道：“大凡贤者居官为事，都遵循道理以正言规劝君王，多次劝谏而不为采纳就会辞官，他们称誉别人并不图回报，憎恶别人也不顾其怨恨，只以对朝廷和百姓有利为己任。”
“所以官职不是自己所能胜任的就不担任，俸禄不是自己功劳所应得到的就不接，看到心术不正的人，虽位居显位也不恭敬他，看到不好的人，虽高居尊位也不说他，得荣华富贵也不以为喜，失去富贵荣华也不以为恨，如果不是他的过错，虽牵累也不感到愧疚。”
三人认真的听着点头。
虎子道：“确实是这样。”
慕容楮道：“现在你们所说的贤者，都是些足以为他们感到愧疚的人，他们趋奉，过分谦恭地讲话，凭权力和利益，在朝廷说正人君子，以得美誉，以享俸禄，利益，歪曲君主的法令，得百姓的财产，依仗官位，利用法律，好像与杀人的人没有什么不同。”
谢慈道：“刚为官时，说好话，得虚假的功劳，拿着华而不实的文书去欺骗君王，以便官居高位，为任官职后，不肯让贤者陈述功劳，把假的说成真的，把没有的说成有的，把少的改为多的，以求得权。”
慕容楮道：“他们无所不有，不顾爹娘等人的死活，这其实是为盗，杀他人而不用刀箭，不孝爹娘而未曾定罪，杀害国君而未被讨伐的人，凭什么认为他们是高明贤能者呢。”
虎子也道：“是啊？”
易筐道：“为何？”
张行安不言。
谢慈接着道：“有盗贼不抓，蛮夷不服，朝廷不能整治，四时不和而不能调，年景不好而不能济，有才学而不去为，这是不忠。”
“没有才学而居官位，享皇上的俸禄，妨碍贤能者，这是窃居官位，有的就任用为官，有钱财的就礼遇尊敬，这叫虚伪。”
易筐道：“对。”
张行安和虎子应声。
慕容楮道：“你们难道没有见过鸱枭和凤凰吗，兰芷在旷野，而蒿萧却成林，使正人君子离开而不能扬名显众，即是在位诸公所致。”
“述而不作，是君子的本意。如今卜者卜，一定效法天地，还有四时的变化，顺应仁义的原则，分辨筮策，判定卦象。”
“然后说天地间，人事成败，以前先王安定朝廷，必先用策占卜，然后才敢代天治理百姓，选吉，随后才能进国都。”
易筐道：“这么说，算命的可信？”
虎子道：“不能这么说。”
张行安道：“不对。”
谢慈道：“家中得子必先卜吉凶，然后才育，从伏羲氏创制八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下得以大治。”
“越王勾践仿文王八卦行事而大败吴国，称霸天下，由此说来，卜筮有什么值得忧虑的呢。”
“再说卜筮者，认真言吉凶，这是合礼仪的表现。他们的言论，使鬼神或许因而享，忠臣因而奉事他的国君，孝子因而供养他的双亲，这是有道德的表现。”
慕容楮道：“是。”
虎子道：“百善孝为先。”
张行安点头。
易筐应了声。
谢慈道：“而问卜者出于道义花费几十、上百个钱，生病的人或许因而痊愈，将死的人或许因而得生，祸患或许因而免，事情或许因而成功，嫁娶或许因而得以，这功德难道只值几十、上百个钱吗。”
“这就是老子所说的具有大德者并不以有德自居，所以他才有德。今天的卜筮者待人好而得人之谢少，老子所说的难道同卜筮者的所作所为有什么不同吗。”
“庄子说君子无饥寒的忧患，无劫的顾虑，居高位慎重严谨，于下位不忌他人，这就是君子之道。”
张行安道：“这就是君子之道？”
虎子未言。
慕容楮也没有说话。
易筐道：“应该是。”
谢慈道：“如今卜筮者的职业，无须成堆，储藏不用府库，迁徙不用辎车，装备简单轻便，停留下来就能使用，并且没有之时。”
“于这些于没有尽头的世上，即使庄子的行为也不能比这更好。你们为什么却说不可以卜筮呢，天不足西北，星辰移向西北，地不足东南，就用海为池，太阳到了午时必定向西，月亮到了满圆后必定缺。”
三人听着点头道：“对。”
慕容楮道：“先王的圣道，忽存忽亡。而二位大夫要求卜筮者说话必定信实，不也足令人疑惑不解吗。”
谢慈道：“你们见过说客辩士吧，思考问题，决策谋划，然而他们不能用只言片语使君王高兴，所以讲话必托称先王，论说必述上古。”
“考虑问题，决策谋划，或说先王事业的成功，或述说其失利的情形，使君王的心意或有所喜，或有所惧，以实现他们的目的。”
“多讲不实之词，没有比这更聪明的了。可是要想使天下富强，事业成功，能够效忠君王，不这样又不行。”
虎子问：“那怎么办？”
张行安：“对啊？”
易筐道：“是啊。”
慕容楮道：“现在的卜筮者，是答人们的疑问，教化百姓的愚昧。那些愚昧的人，怎么能用一句话就使他们聪明起来，因此，说话不厌其多。”
“所以骐骥不于疲驴，凤凰不同燕子麻雀为群，而贤者也不跟不肖者同伍。所以君子常于卑不显眼的地位，以世人，察明世间道德顺应，以无祸害，以表明上天，希求更多的功利，而不求什么尊位与荣誉，你们二位不过是些随便言说的人，怎么会知道长者的道理呢。”
张行安道：“司马季主说的对。”
易筐也认为：“对。”
虎子道：“不错。”
慕容楮也点头道：“确实。”
谢慈道：“宋忠和贾谊听得若有所失，茫然不已，他们没有说话，辞别了司马季主。”
“过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，便小心翼翼的说起此事，慨叹地说道德越高越安，权越高越危险。”
三人应声。
谢慈继续道：“在显赫的地位，死将可待，卜筮即便不周，也不会失去应得的米，替君王出谋划策如果不周，就不会了。”
虎子道：“然后呢？”
慕容楮道：“这二者相差太远了，这正如老子所说的无名是产生天地万物的本源，天地空阔无边，万物兴盛和乐，有的安稳，有的危险，不知所。”
张行安道：“是。”
谢慈道：“我和你哪里值得说他们卜者之事呢，他们即使认为庄子的主张也没有什么与此不同的。”
易筐问：“还有呢？”
慕容楮道：“过了很久，宋忠为使臣，没有到达那里就返回来了，因而判了罪行，贾谊为梁怀王的太傅，梁怀王死了，贾谊有责，一年后也死了，这都是因为华贵而死的事例啊。”
张行安道：“没错。”
谢慈道：“太史公说古时候的卜者，所以不被记载的原因，是因为他们的事迹多不见于文献，待到司马季主，我便将其言行记述成篇。”
易筐问：“记述了什么？”
慕容楮道：“褚先生说我为郎官时，曾在长安城中游览，见过从事卜筮职业的贤士大夫，察他们起居行走都由自己，常常谨慎地接待乡野之民，有君子之德。”
虎子道：“这就是君子之德。”
张行安点头道：“对。”
谢慈道：“遇到乐于卜筮的人来问卜，对待他们态度严肃，自古以来，贤者于世俗，有的栖于荒芜的洼地，有的生活在民间而不言，有的在卜筮者。”
“司马季主是楚国的贤大夫，在长安游学，通晓易，能够陈述帝和老子之道，知识广，远见卓识。”
易筐道：“司马季主是楚国的贤大夫。”
张行安听到易筐的话应声。
虎子道：“司马季主在游历天下？”
易筐也问。
慕容楮说道：“不知道。”
见慕容楮不知，虎子就看向谢慈，问道：“谢慈，你知道吗？”
慕容楮听到柳砚的话说：“不是，我们在说君子九思。”
易筐也道：“是在说父母在，不远游。”
谢慈和虎子闻言，不知道说什么。
张行安听着三人的话，愣了一下，也不知道说什么了。
慕容楮问：“你知道君子九思吗？”
张行安点头道：“知道。”
慕容楮应声，张行安看向柳砚说：“柳砚，你爹让你回家，说是得去给瞻云堂送药材。”
“瞻云堂？”谢慈道。
张行安应声道：“是啊。”
柳砚听见张行安的话就道：“我知道了。”
说完，柳砚就走了。
张行安看向谢慈，问道：“你知道瞻云堂？”
谢慈点头道：“知道。”
张行安问：“那你也知道瞻云堂的秦大夫吧？”
谢慈：“不错。”
慕容楮道：“大夫？”
易筐说道：“瞻云堂的秦大夫？我也知道啊。”
虎子道：“我也知道。”
慕容楮听明白了，众人也没有再说瞻云堂，这时，张桂儿来了，还有郭苓，是找阿宁的，谢慈没有说什么，等张桂儿和郭苓还有阿宁走了，张行安问慕容楮和易筐道：“你们不去学塾吗？”
慕容楮道：“不去。”
易筐也摇了摇头。
虎子没有说话。
张行安应声，然后拿着书问道：“谢慈，你知道这本书里讲的是什么吗？”
说着，把一本书递给了谢慈。
谢慈接过看了看，然后点头道：“知道。”
慕容楮问：“什么书？”
虎子和易筐也看了看，慕容楮看着书道：“我知道。”
张行安道：“你知道？”
慕容楮点头道：“在京城听夫子说过。”
闻言，谢慈就道：“那你来讲。”
慕容楮道：“谢慈，我也讲，你也讲。”
谢慈道：“行。”
易筐等人没有说什么，慕容楮道：“自古以来承天命的人方能成为国君，而君王又何尝不是用卜筮来取决于天命呢，这情形在周朝尤为盛行，到了秦代还可以看到。”
“代王于朝继承王位，也是听任于卜者，至于卜官的出现，早在汉兴以来就已经有了，司马季主是楚国人，他在长安东市卜。”
“宋忠此时任大夫，贾谊任博士，一天二人外出，讨论讲习先王圣人的治道方法，说到世道人情慨叹。”
“贾谊说我听说古代的圣人，如不在朝为官，就必在卜者，医师行列，现在我已见识过三公九卿及朝廷士大夫，他们的才学人品都可说了解了。”
张行安听着道：“原来说的这啊。”
易筐也道：“我听明白了。”
虎子道：“我也是。”
这时谢慈接着道：“两人去了卜筮的之地，天刚下过雨，路上行人很少，司马季主正闲于馆中，三四个弟子跟着，正在讲天地间的道理，两位大夫向司马季主拜了拜。”
“司马季主打量他们，好像是有知识的人，就还礼作答，让弟子请他们就座。之后司马季主重新说前面讲的内容，分析天地的起源与终止，日月星辰的运行法则，区分仁义的差别，列举吉凶祸福，讲了数千言，无不顺理成章。”
“宋忠和贾谊有所领悟，恭敬认真地听着，说我看先生的容貌，听先生的言辞，晚辈看当今之世，还未曾见到过。”
易筐问：“司马季主是什么人？”
虎子道：“我知道。”
张行安也看向虎子。
虎子和两人说了说，然后三人继续听着谢慈和慕容楮讲。
慕容楮道：“司马季主大笑说看两位大夫好像是有道术的人，现在怎么会说出这样浅薄的话，措辞这样不好呢，你们所认为的贤者是什么样的人呢，所认为高尚的人是谁呢，凭什么将长者视为不好呢。”
谢慈道：“两位大夫说高官厚禄，是世人所认为高尚的，贤能的人在朝廷，如今先生所在不是朝廷，所以说是不好的，所言不真实，所以说是不好的。”
“卜筮者是世俗所认为不好的，世人都说卜者多言过之辞，来认为人们的心意，假言人们的禄命，来得人心。”
“编造灾祸，使人悲伤，假借鬼神，以骗尽钱财，这都是我们认为不好的。”
慕容楮道：“司马季主说二位暂且不言，你们知道一个故事吧，说是有太阳和月亮，他们就走路，没有，他们就不走，问他们吉凶，就不能说明，由此看来，能识别贤与不肖的人太少了。”
张行安点头道：“说的不错。”
虎子道：“有道理。”
易筐道：“这般说，那算命的说的是真的了？”
慕容楮道：“不一定。”
虎子点头道：“对。”
易筐道：“怎么说？”
慕容楮不知道怎么说，就没有再说什么。
谢慈道：“大凡贤者居官为事，都遵循道理以正言规劝君王，多次劝谏而不为采纳就会辞官，他们称誉别人并不图回报，憎恶别人也不顾其怨恨，只以对朝廷和百姓有利为己任。”
“所以官职不是自己所能胜任的就不担任，俸禄不是自己功劳所应得到的就不接，看到心术不正的人，虽位居显位也不恭敬他，看到不好的人，虽高居尊位也不说他，得荣华富贵也不以为喜，失去富贵荣华也不以为恨，如果不是他的过错，虽牵累也不感到愧疚。”
三人认真的听着点头。
虎子道：“确实是这样。”
慕容楮道：“现在你们所说的贤者，都是些足以为他们感到愧疚的人，他们趋奉，过分谦恭地讲话，凭权力和利益，在朝廷说正人君子，以得美誉，以享俸禄，利益，歪曲君主的法令，得百姓的财产，依仗官位，利用法律，好像与杀人的人没有什么不同。”
谢慈道：“刚为官时，说好话，得虚假的功劳，拿着华而不实的文书去欺骗君王，以便官居高位，为任官职后，不肯让贤者陈述功劳，把假的说成真的，把没有的说成有的，把少的改为多的，以求得权。”
慕容楮道：“他们无所不有，不顾爹娘等人的死活，这其实是为盗，杀他人而不用刀箭，不孝爹娘而未曾定罪，杀害国君而未被讨伐的人，凭什么认为他们是高明贤能者呢。”
虎子也道：“是啊？”
易筐道：“为何？”
张行安不言。
谢慈接着道：“有盗贼不抓，蛮夷不服，朝廷不能整治，四时不和而不能调，年景不好而不能济，有才学而不去为，这是不忠。”
“没有才学而居官位，享皇上的俸禄，妨碍贤能者，这是窃居官位，有的就任用为官，有钱财的就礼遇尊敬，这叫虚伪。”
易筐道：“对。”
张行安和虎子应声。
慕容楮道：“你们难道没有见过鸱枭和凤凰吗，兰芷在旷野，而蒿萧却成林，使正人君子离开而不能扬名显众，即是在位诸公所致。”
“述而不作，是君子的本意。如今卜者卜，一定效法天地，还有四时的变化，顺应仁义的原则，分辨筮策，判定卦象。”
“然后说天地间，人事成败，以前先王安定朝廷，必先用策占卜，然后才敢代天治理百姓，选吉，随后才能进国都。”
易筐道：“这么说，算命的可信？”
虎子道：“不能这么说。”
张行安道：“不对。”
谢慈道：“家中得子必先卜吉凶，然后才育，从伏羲氏创制八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下得以大治。”
“越王勾践仿文王八卦行事而大败吴国，称霸天下，由此说来，卜筮有什么值得忧虑的呢。”
“再说卜筮者，认真言吉凶，这是合礼仪的表现。他们的言论，使鬼神或许因而享，忠臣因而奉事他的国君，孝子因而供养他的双亲，这是有道德的表现。”
慕容楮道：“是。”
虎子道：“百善孝为先。”
张行安点头。
易筐应了声。
谢慈道：“而问卜者出于道义花费几十、上百个钱，生病的人或许因而痊愈，将死的人或许因而得生，祸患或许因而免，事情或许因而成功，嫁娶或许因而得以，这功德难道只值几十、上百个钱吗。”
“这就是老子所说的具有大德者并不以有德自居，所以他才有德。今天的卜筮者待人好而得人之谢少，老子所说的难道同卜筮者的所作所为有什么不同吗。”
“庄子说君子无饥寒的忧患，无劫的顾虑，居高位慎重严谨，于下位不忌他人，这就是君子之道。”
张行安道：“这就是君子之道？”
虎子未言。
慕容楮也没有说话。
易筐道：“应该是。”
谢慈道：“如今卜筮者的职业，无须成堆，储藏不用府库，迁徙不用辎车，装备简单轻便，停留下来就能使用，并且没有之时。”
“于这些于没有尽头的世上，即使庄子的行为也不能比这更好。你们为什么却说不可以卜筮呢，天不足西北，星辰移向西北，地不足东南，就用海为池，太阳到了午时必定向西，月亮到了满圆后必定缺。”
三人听着点头道：“对。”
慕容楮道：“先王的圣道，忽存忽亡。而二位大夫要求卜筮者说话必定信实，不也足令人疑惑不解吗。”
谢慈道：“你们见过说客辩士吧，思考问题，决策谋划，然而他们不能用只言片语使君王高兴，所以讲话必托称先王，论说必述上古。”
“考虑问题，决策谋划，或说先王事业的成功，或述说其失利的情形，使君王的心意或有所喜，或有所惧，以实现他们的目的。”
“多讲不实之词，没有比这更聪明的了。可是要想使天下富强，事业成功，能够效忠君王，不这样又不行。”
虎子问：“那怎么办？”
张行安：“对啊？”
易筐道：“是啊。”
慕容楮道：“现在的卜筮者，是答人们的疑问，教化百姓的愚昧。那些愚昧的人，怎么能用一句话就使他们聪明起来，因此，说话不厌其多。”
“所以骐骥不于疲驴，凤凰不同燕子麻雀为群，而贤者也不跟不肖者同伍。所以君子常于卑不显眼的地位，以世人，察明世间道德顺应，以无祸害，以表明上天，希求更多的功利，而不求什么尊位与荣誉，你们二位不过是些随便言说的人，怎么会知道长者的道理呢。”
张行安道：“司马季主说的对。”
易筐也认为：“对。”
虎子道：“不错。”
慕容楮也点头道：“确实。”
谢慈道：“宋忠和贾谊听得若有所失，茫然不已，他们没有说话，辞别了司马季主。”
“过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，便小心翼翼的说起此事，慨叹地说道德越高越安，权越高越危险。”
三人应声。
谢慈继续道：“在显赫的地位，死将可待，卜筮即便不周，也不会失去应得的米，替君王出谋划策如果不周，就不会了。”
虎子道：“然后呢？”
慕容楮道：“这二者相差太远了，这正如老子所说的无名是产生天地万物的本源，天地空阔无边，万物兴盛和乐，有的安稳，有的危险，不知所。”
张行安道：“是。”
谢慈道：“我和你哪里值得说他们卜者之事呢，他们即使认为庄子的主张也没有什么与此不同的。”
易筐问：“还有呢？”
慕容楮道：“过了很久，宋忠为使臣，没有到达那里就返回来了，因而判了罪行，贾谊为梁怀王的太傅，梁怀王死了，贾谊有责，一年后也死了，这都是因为华贵而死的事例啊。”
张行安道：“没错。”
谢慈道：“太史公说古时候的卜者，所以不被记载的原因，是因为他们的事迹多不见于文献，待到司马季主，我便将其言行记述成篇。”
易筐问：“记述了什么？”
慕容楮道：“褚先生说我为郎官时，曾在长安城中游览，见过从事卜筮职业的贤士大夫，察他们起居行走都由自己，常常谨慎地接待乡野之民，有君子之德。”
虎子道：“这就是君子之德。”
张行安点头道：“对。”
谢慈道：“遇到乐于卜筮的人来问卜，对待他们态度严肃，自古以来，贤者于世俗，有的栖于荒芜的洼地，有的生活在民间而不言，有的在卜筮者。”
“司马季主是楚国的贤大夫，在长安游学，通晓易，能够陈述帝和老子之道，知识广，远见卓识。”
易筐道：“司马季主是楚国的贤大夫。”
张行安听到易筐的话应声。
虎子道：“司马季主在游历天下？”
易筐也问。
慕容楮说道：“不知道。”
见慕容楮不知，虎子就看向谢慈，问道：“谢慈，你知道吗？”