赵广超，生于香港，早年肄业于法国贝桑松艺术学院及巴黎第一大学。20世纪90年代回港，从事艺术及设计教育，曾执教于香港演艺学院及沙田工业学院。目前为香港理工大学设计学院客席讲师、香港大学专业进修学院设计系兼任导师，教授东西方艺术、设计与文化理论分析。香港设计联盟MODA会员，为该会与香港生产力促进局合办之全方位设计课程筹委成员。
内容简介
对传统的每一次深情回望，都让我们心生敬意。这是一本可以让你很享受的关于中国传统木建筑的普及读物，然而又不只是讲中国传统木建筑，更是讲中国的传统文化，中国的传统艺术。
作者赵广超先生从“家”开始，述中国人将“家”与自然共处一室，把你带入中国传统木建筑的大门，接着是伐木、文字、高台、标准、结构、斗栱……四合院、风水、园林、装饰等篇章，没有教科书的刻板，有的是谐趣甚至诗意隽永的语言，借着建筑与中外文化甚至中国古典诗词之间的联系，将中国传统木建筑文化娓娓道来。
推荐理由
这是一本让你很享受的关于中国传统木建筑的普及读物。丰富的中国传统木建筑知识点，知识性和艺术性兼而有之。从“家”开始，述中国人将“家”与自然共处一室，把你带入中国传统木建筑的大门，接着是伐木、文字、高台、标准、结构、斗栱……四合院、风水、园林、装饰等
没有教科书的刻板，有的是谐趣诗意、形象生动的语言：“在家外月亮总是在照着别人，院子里看到的月亮可像自己家人一样，院子其实就是将地划了一块放在家里，一个可以让树木从家里向空生长的房间。”“中国人用木头造出纸张，用木头刻字制版，然后在木头搭建的空间里，一并写下整个建筑和工艺发展史。”
精致典雅而又不失于活泼的图文编排，彰显中国传统木建筑的深邃意境：标题、正文、引文、图注、图片等，精心布局，随处可见的满满的设计福精选精修近四百幅图片，足以让你在阅读诗意文字的同时直观地感受中国传统木建筑的深邃意境、恒久魅力。
朱家溍之女、故宫《紫禁城》杂志编辑朱传荣女士作序推荐：“这是一本原来没有过的书，是知识性的，也是艺术性的，但与向来读到的知识性或艺术性的书都不同，作者的讲述没有学院的腔调，没有勉强的抒情，也没有做作的儿语。知识点多，而具发散性，语言平实，而饱含诗意。”
精彩文摘
在凤翔佛寺有个叫做郭璩的知客僧人，某次锯木头，几经尝试都无从入手。郭璩怀疑木头里面有铁石，于是就换了一把新锯，再焚香祷告一番，然后才成功锯入木头里面。及至分开时，居然发现里面的木纹生成两匹马的形象，一红一黑，互相啃咬着，口鼻鬃尾，蹄脚筋骨，皆栩栩如生。（〔宋〕《太平广记》）
米开朗基罗一直觉得，自己手中的雕刻工具是在粗糙的石头表面下，唤醒里面早已存在的生命……我们发现的每一种事物早就已经存在：一具雕刻的形象和自然律两者都隐藏在材料之郑在另一种意义上，一个人所发明的便是他所发现的。（布伦奈斯基（***ronoski）《人类文明的演进》第三章《石头的纹路》）
《太平广记》记载的大部分都是民间流传的奇闻轶事，几近迷信。布伦奈斯基是位数学家，米开朗基罗是不朽的艺术家，都不约而同地期待着隐藏在材料里的生命。榫卯令人联想起米开朗基罗那番着名的“浴盆”理论。这位西方最伟大的雕刻家，以“浴盆”来形容一块未经雕琢的原材，深信每一块石头都沉睡着一个生命。作为雕刻家，米开朗基罗觉得自己的职责只不过是将这生命从“浴盆”中牵出来，把多余的部分凿掉而已。
榫卯就活像是隐藏在两块木头里的灵魂，当古代的工匠将多余的部分凿掉之后，两块木头便会紧紧地互相握着，不再分开。
理论上，一个单方向的榫卯组合，嵌接的部分在毫无干扰的情况下，也许十年、也许十五年，长时间在大自然磁场的牵引之下，便会自动松脱，这是木材所含的水分受到引力影响的结果，就如潮汐涨湍道理一样。然而，当榫卯结构是由不同的方向嵌接的话，张紧与松脱的作用力便会互相抵消。一个榫卯如是，无数的榫卯组合在一起时，就会出现极其复杂微妙的平衡。
榫卯技术在宋代达到巅峰，一整栋大型宫殿成千上万的构件，不靠一枚钉就能紧紧扣在一起，实在非常了不起。每当榫卯构件受到更大的压力时，就会变得越牢固。古老的木构建筑可以经历多次地震之后依然安然无恙，除了由于木材的延展力强之外，还有一个个的榫卯在挽手维系着。
1937年，当中国现代研究传统建筑的先驱梁思成教授，经过长途跋涉，几经艰辛，在山西五台山找到一座造型简练古朴的庙宇时，这座兴建于唐代大中十一年（857年）的佛光寺已经在山野丛林中静候了一千多年，梁柱间的榫卯结构还像当初一样互相紧扣，不离不弃。
如果再没有诸如“灭法”运动之类的人为破坏，如果命运没有安排梁教授率领的勘察队伍走上通往佛光寺的崎岖径，这些珍贵的唐代建筑孤例，相信还会静静地再等待另外的一千年，直至我们“有幸”来到它的面前，拨开梁柱上“积存几寸厚，踩上去像棉花一样的尘土”（《梁思成文集·记五台山佛光寺的建筑》），来惊叹古人这种巧妙到接近神奇的建筑技术了。《图解思考：建筑表现技法（第3版）》重要特点：用草图表示的易懂的讨论，对技术和概念高级图示的新方法，大量最新的图画与图解思维过程有关的新技术的扩展。
内容简介
对传统的每一次深情回望，都让我们心生敬意。这是一本可以让你很享受的关于中国传统木建筑的普及读物，然而又不只是讲中国传统木建筑，更是讲中国的传统文化，中国的传统艺术。
作者赵广超先生从“家”开始，述中国人将“家”与自然共处一室，把你带入中国传统木建筑的大门，接着是伐木、文字、高台、标准、结构、斗栱……四合院、风水、园林、装饰等篇章，没有教科书的刻板，有的是谐趣甚至诗意隽永的语言，借着建筑与中外文化甚至中国古典诗词之间的联系，将中国传统木建筑文化娓娓道来。
推荐理由
这是一本让你很享受的关于中国传统木建筑的普及读物。丰富的中国传统木建筑知识点，知识性和艺术性兼而有之。从“家”开始，述中国人将“家”与自然共处一室，把你带入中国传统木建筑的大门，接着是伐木、文字、高台、标准、结构、斗栱……四合院、风水、园林、装饰等
没有教科书的刻板，有的是谐趣诗意、形象生动的语言：“在家外月亮总是在照着别人，院子里看到的月亮可像自己家人一样，院子其实就是将地划了一块放在家里，一个可以让树木从家里向空生长的房间。”“中国人用木头造出纸张，用木头刻字制版，然后在木头搭建的空间里，一并写下整个建筑和工艺发展史。”
精致典雅而又不失于活泼的图文编排，彰显中国传统木建筑的深邃意境：标题、正文、引文、图注、图片等，精心布局，随处可见的满满的设计福精选精修近四百幅图片，足以让你在阅读诗意文字的同时直观地感受中国传统木建筑的深邃意境、恒久魅力。
朱家溍之女、故宫《紫禁城》杂志编辑朱传荣女士作序推荐：“这是一本原来没有过的书，是知识性的，也是艺术性的，但与向来读到的知识性或艺术性的书都不同，作者的讲述没有学院的腔调，没有勉强的抒情，也没有做作的儿语。知识点多，而具发散性，语言平实，而饱含诗意。”
精彩文摘
在凤翔佛寺有个叫做郭璩的知客僧人，某次锯木头，几经尝试都无从入手。郭璩怀疑木头里面有铁石，于是就换了一把新锯，再焚香祷告一番，然后才成功锯入木头里面。及至分开时，居然发现里面的木纹生成两匹马的形象，一红一黑，互相啃咬着，口鼻鬃尾，蹄脚筋骨，皆栩栩如生。（〔宋〕《太平广记》）
米开朗基罗一直觉得，自己手中的雕刻工具是在粗糙的石头表面下，唤醒里面早已存在的生命……我们发现的每一种事物早就已经存在：一具雕刻的形象和自然律两者都隐藏在材料之郑在另一种意义上，一个人所发明的便是他所发现的。（布伦奈斯基（***ronoski）《人类文明的演进》第三章《石头的纹路》）
《太平广记》记载的大部分都是民间流传的奇闻轶事，几近迷信。布伦奈斯基是位数学家，米开朗基罗是不朽的艺术家，都不约而同地期待着隐藏在材料里的生命。榫卯令人联想起米开朗基罗那番着名的“浴盆”理论。这位西方最伟大的雕刻家，以“浴盆”来形容一块未经雕琢的原材，深信每一块石头都沉睡着一个生命。作为雕刻家，米开朗基罗觉得自己的职责只不过是将这生命从“浴盆”中牵出来，把多余的部分凿掉而已。
榫卯就活像是隐藏在两块木头里的灵魂，当古代的工匠将多余的部分凿掉之后，两块木头便会紧紧地互相握着，不再分开。
理论上，一个单方向的榫卯组合，嵌接的部分在毫无干扰的情况下，也许十年、也许十五年，长时间在大自然磁场的牵引之下，便会自动松脱，这是木材所含的水分受到引力影响的结果，就如潮汐涨湍道理一样。然而，当榫卯结构是由不同的方向嵌接的话，张紧与松脱的作用力便会互相抵消。一个榫卯如是，无数的榫卯组合在一起时，就会出现极其复杂微妙的平衡。
榫卯技术在宋代达到巅峰，一整栋大型宫殿成千上万的构件，不靠一枚钉就能紧紧扣在一起，实在非常了不起。每当榫卯构件受到更大的压力时，就会变得越牢固。古老的木构建筑可以经历多次地震之后依然安然无恙，除了由于木材的延展力强之外，还有一个个的榫卯在挽手维系着。
1937年，当中国现代研究传统建筑的先驱梁思成教授，经过长途跋涉，几经艰辛，在山西五台山找到一座造型简练古朴的庙宇时，这座兴建于唐代大中十一年（857年）的佛光寺已经在山野丛林中静候了一千多年，梁柱间的榫卯结构还像当初一样互相紧扣，不离不弃。
如果再没有诸如“灭法”运动之类的人为破坏，如果命运没有安排梁教授率领的勘察队伍走上通往佛光寺的崎岖径，这些珍贵的唐代建筑孤例，相信还会静静地再等待另外的一千年，直至我们“有幸”来到它的面前，拨开梁柱上“积存几寸厚，踩上去像棉花一样的尘土”（《梁思成文集·记五台山佛光寺的建筑》），来惊叹古人这种巧妙到接近神奇的建筑技术了。《图解思考：建筑表现技法（第3版）》重要特点：用草图表示的易懂的讨论，对技术和概念高级图示的新方法，大量最新的图画与图解思维过程有关的新技术的扩展。