中国科学技术史学会建筑史专业委员会主任委员、国家文物局文物普查专家委员会委员、中国建筑学会建筑史学分会学术委员、中国建筑学会资深会员、日本建筑学会正会员。出版有学术专着14部，发表学术论文100多篇，承担过20多项国家级、省级重点文物古建筑的修复保护设计。
（4）内容简介
中国古代建筑不仅是一种技术，同时也是一门艺术，甚至是一个各种文化形态的综合产物。其中包含着政治的、哲学的、宗教的、艺术的、科学技术、生活方式等各种因素。《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》主要论述中国古代建筑与各种文化形态之间的关系，用通俗的语言解建筑中的各种文化现象，从而进一步揭示了建筑的文化内涵和文化背景。
《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》内容超出建筑学的界限，把建筑当作一种文化和艺术来看待，对于提高全民文化素质，促进文化遗产的保护和继承具有重要的教育作用。《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》适用于普通读者，以及建筑学方向的学生。
（5）推荐理由
超出建筑学的界限，让你走近古建筑；以文化视角讲营造，让你更好地看懂古建筑。
（6）精彩文摘
中国本来是没有宗教的。佛教传入中国是在东汉明帝年间。相传有一次汉明帝夜晚梦见有金人从西方来到中国，带来了高深的智慧。于是命人前往西方寻访，访到两位佛教僧人，牵着一匹白马，驮着经书来到当时的都城洛阳。汉明帝以隆重礼仪相待，将两位僧人安排在国宾馆鸿胪寺居住，随后进一步把鸿胪寺划拨给两位僧人，专供他们翻译经书、传扬佛法所用。这鸿胪寺便成为了中国的第一座佛教寺庙，即今洛阳的白马寺。取名“白马寺”是为了纪念白马驮着经书而来的这段历史。同时也由于这一缘故，白马在中国佛教中也有了一种特殊的含义，中国老百姓家喻户晓的《西游记》故事中，除了唐僧师徒四人以外，还有一位实际上不可或缺的第五“人”，就是那匹形影不离的白马。而“寺”作为一种建筑，本来在中国古代是一种接待宾客的宾馆（鸿胪寺就是国家的宾馆），从此便变成了佛教的专用建筑——佛寺。自此，中国开始有了宗教，同时也有了宗教建筑。
很多人认为在佛教传人中国之前，中国就有道教。这是一个错误，道教是在佛教传入之后，仿照佛教的形式而创造出来的。因为道教所崇奉的思想与老子创立的道家思想一致，于是道教就把道家经典作为道教的经典，把道家的创始人老子当作为教祖。其实老子所创立的是道家哲学，而不是道教。道教是东汉以后三国时期的太平道起义时才算是其开始。
佛教传人中国后立刻流行开来，史书记载南北朝时期南朝首都建康（今南京）有佛寺九百多所，北魏首都洛阳有佛寺一千多所。一个城市有如此多的佛教寺院，这在今都是难以想象的事情，明当时佛教之盛校而宗教之所以流行，其主要的原因还在于社会。因为宗教实质上是人们的一种精神寄托，尤其在人们不能把握自身命阅时候便寄希望于神的庇佑。而魏晋南北朝的年代，战乱频繁、民族冲突、社会动荡、政治黑暗，朝廷权力斗争残酷，民间生活疾苦难耐。在这样的年代里，突然有了这样一个精神避难所，让人们精神有所寄廷心灵有所安慰，于是人们口口相传、心心相印，大家都来信奉这个虚无飘渺的世界。
宗教最重要的特征之一是“一神”，即信奉这种宗教的神，就不能信其他宗教的神。而中国老百姓往往是没有区别地见神就拜，拜如来佛、观音菩萨的同时也拜玉皇大帝、太上老君、财神爷、土地菩萨，等等。中国的很多民间庙宇里面也往往是佛教、道教、神话传、民间信仰等各路神仙同时供奉在一起。另外，中国是一个现实理性占主导地位的国家，就像中国人对待哲学和科学的态度是现实主义（实用主义）的一样，中国人对待宗教也是现实主义（实用主义）的。在一般日常生活中，宗教应该是一种道德理想，这是世界上大多数宗教的共同特点，我们今所能看到的全世界的主要宗教都是教人积德行善，教人奉献，不求索取。不论是信奉佛祖、信奉耶稣基督，还是信奉真主，或者是其他的宗教，都是如此。听神的话，就是要为他人做好事，不能骗人害人。这种奉献精神有时甚至被推到极致，例如佛教中就有割自己身上的肉来喂饥饿的动物，甚至“舍身饲虎”的故事。西方人进教堂是去聆听布道传教，聆听神的教海，或者做了什么错事进去忏悔；印度人进寺庙是去表达对神的崇敬，表达虔诚修行的决心。而中国人进寺庙往往都是去求神给予好处，老头老太太生病了求神保佑早日康复；年轻人烧香磕头，求菩萨保佑考个好学校，找份好工作，找个好对象，等等。总之，去寺庙里是有所求的，而不是表达要奉献什么的。因此，中国人是没有真正的宗教感情的，甚至今的一些佛教寺庙里都充满了商业气息，忘记了这里本应是“六根清净”，摆脱一切尘世欲望的“净土”。例如云南大理新建的崇圣寺内就建有财神殿，财神和佛教完全是风马牛不相及，佛教寺院里建财神殿不仅违背了宗教“一神”的原则，也根本上违背了佛教清心寡欲苦苦修行的宗旨。
这是一本介绍建筑构想的书，也是建筑设计者的参考书。构想是以示意图加简要文字的方式来表达的，这种表达方式是建筑设计独特的表达方式，对建筑设计师至关重要且必须加以掌握。
（4）内容简介
中国古代建筑不仅是一种技术，同时也是一门艺术，甚至是一个各种文化形态的综合产物。其中包含着政治的、哲学的、宗教的、艺术的、科学技术、生活方式等各种因素。《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》主要论述中国古代建筑与各种文化形态之间的关系，用通俗的语言解建筑中的各种文化现象，从而进一步揭示了建筑的文化内涵和文化背景。
《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》内容超出建筑学的界限，把建筑当作一种文化和艺术来看待，对于提高全民文化素质，促进文化遗产的保护和继承具有重要的教育作用。《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》适用于普通读者，以及建筑学方向的学生。
（5）推荐理由
超出建筑学的界限，让你走近古建筑；以文化视角讲营造，让你更好地看懂古建筑。
（6）精彩文摘
中国本来是没有宗教的。佛教传入中国是在东汉明帝年间。相传有一次汉明帝夜晚梦见有金人从西方来到中国，带来了高深的智慧。于是命人前往西方寻访，访到两位佛教僧人，牵着一匹白马，驮着经书来到当时的都城洛阳。汉明帝以隆重礼仪相待，将两位僧人安排在国宾馆鸿胪寺居住，随后进一步把鸿胪寺划拨给两位僧人，专供他们翻译经书、传扬佛法所用。这鸿胪寺便成为了中国的第一座佛教寺庙，即今洛阳的白马寺。取名“白马寺”是为了纪念白马驮着经书而来的这段历史。同时也由于这一缘故，白马在中国佛教中也有了一种特殊的含义，中国老百姓家喻户晓的《西游记》故事中，除了唐僧师徒四人以外，还有一位实际上不可或缺的第五“人”，就是那匹形影不离的白马。而“寺”作为一种建筑，本来在中国古代是一种接待宾客的宾馆（鸿胪寺就是国家的宾馆），从此便变成了佛教的专用建筑——佛寺。自此，中国开始有了宗教，同时也有了宗教建筑。
很多人认为在佛教传人中国之前，中国就有道教。这是一个错误，道教是在佛教传入之后，仿照佛教的形式而创造出来的。因为道教所崇奉的思想与老子创立的道家思想一致，于是道教就把道家经典作为道教的经典，把道家的创始人老子当作为教祖。其实老子所创立的是道家哲学，而不是道教。道教是东汉以后三国时期的太平道起义时才算是其开始。
佛教传人中国后立刻流行开来，史书记载南北朝时期南朝首都建康（今南京）有佛寺九百多所，北魏首都洛阳有佛寺一千多所。一个城市有如此多的佛教寺院，这在今都是难以想象的事情，明当时佛教之盛校而宗教之所以流行，其主要的原因还在于社会。因为宗教实质上是人们的一种精神寄托，尤其在人们不能把握自身命阅时候便寄希望于神的庇佑。而魏晋南北朝的年代，战乱频繁、民族冲突、社会动荡、政治黑暗，朝廷权力斗争残酷，民间生活疾苦难耐。在这样的年代里，突然有了这样一个精神避难所，让人们精神有所寄廷心灵有所安慰，于是人们口口相传、心心相印，大家都来信奉这个虚无飘渺的世界。
宗教最重要的特征之一是“一神”，即信奉这种宗教的神，就不能信其他宗教的神。而中国老百姓往往是没有区别地见神就拜，拜如来佛、观音菩萨的同时也拜玉皇大帝、太上老君、财神爷、土地菩萨，等等。中国的很多民间庙宇里面也往往是佛教、道教、神话传、民间信仰等各路神仙同时供奉在一起。另外，中国是一个现实理性占主导地位的国家，就像中国人对待哲学和科学的态度是现实主义（实用主义）的一样，中国人对待宗教也是现实主义（实用主义）的。在一般日常生活中，宗教应该是一种道德理想，这是世界上大多数宗教的共同特点，我们今所能看到的全世界的主要宗教都是教人积德行善，教人奉献，不求索取。不论是信奉佛祖、信奉耶稣基督，还是信奉真主，或者是其他的宗教，都是如此。听神的话，就是要为他人做好事，不能骗人害人。这种奉献精神有时甚至被推到极致，例如佛教中就有割自己身上的肉来喂饥饿的动物，甚至“舍身饲虎”的故事。西方人进教堂是去聆听布道传教，聆听神的教海，或者做了什么错事进去忏悔；印度人进寺庙是去表达对神的崇敬，表达虔诚修行的决心。而中国人进寺庙往往都是去求神给予好处，老头老太太生病了求神保佑早日康复；年轻人烧香磕头，求菩萨保佑考个好学校，找份好工作，找个好对象，等等。总之，去寺庙里是有所求的，而不是表达要奉献什么的。因此，中国人是没有真正的宗教感情的，甚至今的一些佛教寺庙里都充满了商业气息，忘记了这里本应是“六根清净”，摆脱一切尘世欲望的“净土”。例如云南大理新建的崇圣寺内就建有财神殿，财神和佛教完全是风马牛不相及，佛教寺院里建财神殿不仅违背了宗教“一神”的原则，也根本上违背了佛教清心寡欲苦苦修行的宗旨。
这是一本介绍建筑构想的书，也是建筑设计者的参考书。构想是以示意图加简要文字的方式来表达的，这种表达方式是建筑设计独特的表达方式，对建筑设计师至关重要且必须加以掌握。