这个猜测过于大胆，要如何去证明呢？
王朋在王母身边见过青鸟、鹑鸟、鸾鸟、凤鸟等神鸟，西方昆仑神话和东方蓬莱神话实为一体。但是，他并没有找到帝客王母是“一对儿”的明确记载。
王朋一查，西王母还真有一个对偶神，叫做“东王公”。
东王公又称东华帝君、东皇公、东君、木公（木属东方，扶桑？），与西王母同为全真教祖师。
东王公的记载起于汉代，与汉代的阴阳观念紧密相关。
祂是代表“阳”的男神，掌管仙籍，主管一切登仙得道的男子；而西王母是代表“阴”的女神，又称“金母元君”（金属西方），主管一切登仙得道的女子。
汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里，认为祂们共理阴阳二气，是育养地万物的两仪神。
道教又为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古和太元圣母所生，其他道经却认为东王公是先东华之气化生。
所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜西王母，然后才能飞升九，入三清境谒拜元始尊、灵宝尊和道德尊。
而资料显示，东王公就是楚地神话中的东皇、太阳神东君、扶桑大帝！
在神话史上，一个神拥有不同的名称的情况实在太普遍了，最准确的判断方式就是看祂们属性是否相同，也就是“神格”。
东方之神、太阳神属性、扶桑树、凤鸟图腾、与西王母的对偶关系，这些都是东王公和帝俊共有的特征。
传东王公生于碧海之上，苍灵之墟，有海神属性，主管一切水中诸大神。
东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶上人间罪福，东王公为大司命。
帝俊也一样，扶桑树生于海上，那里又有归墟深渊，以及岱舆、瀛洲、蓬莱等五座海上仙山。
可见东王公就是帝俊，祂们与身为水神、海洋之神的恩基属性相似。
此外，“东皇太一”可能就是东皇。
“东皇太一”之只见于楚辞这一孤例，而“东皇”在先秦的楚、晋等地广受崇拜，恐怕指的是同一神。
曹操的《陌上桑》有云：“济汉，至昆仑，见西王母谒东君。”
《中荒经》曰：“昆仑之山……上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”
可见东王公有时住在昆仑山上，王母也常乘坐神鸟去与东王公相会。
因此，帝俊与王母是毫无疑义的对偶神，与伏羲和女娲一样。
西王母是大母神，女娲亦是人类的母亲。
《隋书·地理志》河内郡济源县影母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一：“皇母山，又名女娲山。”
顾祖禹《读史方舆纪要》：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山。”
可见王母和女娲可以混同。
那么伏羲与帝俊的关联呢？
与五行对应的“五方帝”中，太昊伏羲被归为“东方帝”，显示出与帝俊、东王公共同的神格。
伏羲被称为“太昊”，“昊”字来自东夷神话，本身就是太阳神的意思。
神话中凤凰非梧桐不落，而伏羲以梧桐木做琴，显示出祂与凤荒关系。
帝俊生十日和十二月，与伏羲创十干和十二地支以记录年月相对应。
太昊伏羲虽然是“东方上帝”，却和女娲住在西边的昆仑山上。
由此可见，这两对男女对偶神的属性完全相同，只有名称、事迹上的差别。
那为什么伏羲和女娲在历史上存在了一段时间，又消失了呢？
神话中提到过女娲娘娘的隐退。这位伟大的女神在完成抟土造人、炼石补等一系列为人类服务的工作之后，终于休息了下来。
但她并没有死，而是乘龙驾云，一直升上九重，把自己所做的工作简略地报告给鳞。
从此以后，她静静地居住在庭里，从不向世人炫耀她的功绩，也不去张扬她的声誉。
她觉得自己只不过是顺应自然，为人类做了一点点微不足道的努力罢了。
由此可见，伏羲和女娲只是两位大神在人间入世的形象。当祂们完成历史使命，离开人间返回昆仑之后，便以东、西仙界二神的形象继续流传于世间。
不贪功、不炫耀，慈爱而谦逊，正是因为如此，才使人们对祂们感念不止，由此也成就了中华民族的一大传统美德。
在解密的过程中，王朋又顺带收获鳞客“昊上帝”的关系。
山海经昆仑山是“帝之下都”，这里的“帝”指的是“帝俊”。
“”是日月之父，帝俊在大羿时代就被视为“帝”，学者猜测祂便是诗经里的“昊上帝”，商朝、周朝崇拜的“帝”、“上帝”，或者也就是我们口中的“老爷”。
“玄鸟生商”，商族自认是玄鸟的后代，属东夷一系。商朝时的“帝”指的便是他们的始祖神，但又比其他“人皇”拔高了一筹。
后来，周人将“帝”的概念转化为无人格、更抽象的使“帝”不再是商人一个民族的始祖神，而是“道”，是普之下各民族的主宰，从而使周朝“灭商”变得有理可循。
在《封神演义》中，昊上帝和瑶池金母（西王母）的确是夫妻，生了龙吉公主。
但还有一种可能性，昊上帝相当于苏美尔的安神、古希腊的乌拉诺斯，是世界神话中普遍存在的空之神，也就是“”的神格化。
由于空之神在神话中从来都是远离地球、不问世事的，所以帝俊在一定程度上兼具了其父的职能，成为代替祂照料世俗百姓的“帝”。这也是为什么贝斯特被称为“孙”的原因。
“玉皇大帝”是“昊上帝”在宋朝以后的人格化，传祂统领三界，其形象受到道教文化和部分佛教文化的影响。
由此可见，那对自古以来统治华夏大地的男女双神在历史上经过了真神——人类始祖——自然神（周）——阴阳两仪神（汉代）的转变过程，虽然名称有变，但人们并没有将祂们忘记，中国神话的脉络从来也都没有断过！
如果此时手中有书，王朋一定以书掷地，仰长啸……
如今，伏羲、女娲这对人类始祖神是否能和帝俊、王母直接画上等号已经不重要了。因为所有神话都连在了一起，中华民族共源同祖，一脉相承！
王朋望向四周的神仙宫阙，悠悠轻云，心中无限感慨。
此行使他见到了华夏的两大主神（帝俊算见了半面），也算此生无憾了！
而他同时也感到十分庆幸，因为统治华夏的是两位很好、很值得尊敬的神。
祂们从来不会像其他宗教的神那样跳出来，指点你应该如何行事、遵从什么样的戒律。
祂们只会在关键的时候出来帮助人类，又不求回报地悄然退场。
所以人们只会记得祂们的一、两件事迹，内心发出一声赞叹，转过身，却又可以不受约束地发展我们的世俗世界，使之变得纷繁多彩。
现在看来，王母提出的“无神之域”确实是一个开创性的构想，它把命阅主动权放在了人类自己的手郑
世界上大部分古老文化都是宗教文化，人们一生沉迷于对神的侍奉郑
只有中国，从一开始就摆脱了宗教的负担，成为了一个致力于现世幸福、全力发展世俗文化的国家。
中国不是无神，而是一个没有神束缚的国家。
王朋在王母身边见过青鸟、鹑鸟、鸾鸟、凤鸟等神鸟，西方昆仑神话和东方蓬莱神话实为一体。但是，他并没有找到帝客王母是“一对儿”的明确记载。
王朋一查，西王母还真有一个对偶神，叫做“东王公”。
东王公又称东华帝君、东皇公、东君、木公（木属东方，扶桑？），与西王母同为全真教祖师。
东王公的记载起于汉代，与汉代的阴阳观念紧密相关。
祂是代表“阳”的男神，掌管仙籍，主管一切登仙得道的男子；而西王母是代表“阴”的女神，又称“金母元君”（金属西方），主管一切登仙得道的女子。
汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里，认为祂们共理阴阳二气，是育养地万物的两仪神。
道教又为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古和太元圣母所生，其他道经却认为东王公是先东华之气化生。
所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜西王母，然后才能飞升九，入三清境谒拜元始尊、灵宝尊和道德尊。
而资料显示，东王公就是楚地神话中的东皇、太阳神东君、扶桑大帝！
在神话史上，一个神拥有不同的名称的情况实在太普遍了，最准确的判断方式就是看祂们属性是否相同，也就是“神格”。
东方之神、太阳神属性、扶桑树、凤鸟图腾、与西王母的对偶关系，这些都是东王公和帝俊共有的特征。
传东王公生于碧海之上，苍灵之墟，有海神属性，主管一切水中诸大神。
东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶上人间罪福，东王公为大司命。
帝俊也一样，扶桑树生于海上，那里又有归墟深渊，以及岱舆、瀛洲、蓬莱等五座海上仙山。
可见东王公就是帝俊，祂们与身为水神、海洋之神的恩基属性相似。
此外，“东皇太一”可能就是东皇。
“东皇太一”之只见于楚辞这一孤例，而“东皇”在先秦的楚、晋等地广受崇拜，恐怕指的是同一神。
曹操的《陌上桑》有云：“济汉，至昆仑，见西王母谒东君。”
《中荒经》曰：“昆仑之山……上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”
可见东王公有时住在昆仑山上，王母也常乘坐神鸟去与东王公相会。
因此，帝俊与王母是毫无疑义的对偶神，与伏羲和女娲一样。
西王母是大母神，女娲亦是人类的母亲。
《隋书·地理志》河内郡济源县影母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一：“皇母山，又名女娲山。”
顾祖禹《读史方舆纪要》：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山。”
可见王母和女娲可以混同。
那么伏羲与帝俊的关联呢？
与五行对应的“五方帝”中，太昊伏羲被归为“东方帝”，显示出与帝俊、东王公共同的神格。
伏羲被称为“太昊”，“昊”字来自东夷神话，本身就是太阳神的意思。
神话中凤凰非梧桐不落，而伏羲以梧桐木做琴，显示出祂与凤荒关系。
帝俊生十日和十二月，与伏羲创十干和十二地支以记录年月相对应。
太昊伏羲虽然是“东方上帝”，却和女娲住在西边的昆仑山上。
由此可见，这两对男女对偶神的属性完全相同，只有名称、事迹上的差别。
那为什么伏羲和女娲在历史上存在了一段时间，又消失了呢？
神话中提到过女娲娘娘的隐退。这位伟大的女神在完成抟土造人、炼石补等一系列为人类服务的工作之后，终于休息了下来。
但她并没有死，而是乘龙驾云，一直升上九重，把自己所做的工作简略地报告给鳞。
从此以后，她静静地居住在庭里，从不向世人炫耀她的功绩，也不去张扬她的声誉。
她觉得自己只不过是顺应自然，为人类做了一点点微不足道的努力罢了。
由此可见，伏羲和女娲只是两位大神在人间入世的形象。当祂们完成历史使命，离开人间返回昆仑之后，便以东、西仙界二神的形象继续流传于世间。
不贪功、不炫耀，慈爱而谦逊，正是因为如此，才使人们对祂们感念不止，由此也成就了中华民族的一大传统美德。
在解密的过程中，王朋又顺带收获鳞客“昊上帝”的关系。
山海经昆仑山是“帝之下都”，这里的“帝”指的是“帝俊”。
“”是日月之父，帝俊在大羿时代就被视为“帝”，学者猜测祂便是诗经里的“昊上帝”，商朝、周朝崇拜的“帝”、“上帝”，或者也就是我们口中的“老爷”。
“玄鸟生商”，商族自认是玄鸟的后代，属东夷一系。商朝时的“帝”指的便是他们的始祖神，但又比其他“人皇”拔高了一筹。
后来，周人将“帝”的概念转化为无人格、更抽象的使“帝”不再是商人一个民族的始祖神，而是“道”，是普之下各民族的主宰，从而使周朝“灭商”变得有理可循。
在《封神演义》中，昊上帝和瑶池金母（西王母）的确是夫妻，生了龙吉公主。
但还有一种可能性，昊上帝相当于苏美尔的安神、古希腊的乌拉诺斯，是世界神话中普遍存在的空之神，也就是“”的神格化。
由于空之神在神话中从来都是远离地球、不问世事的，所以帝俊在一定程度上兼具了其父的职能，成为代替祂照料世俗百姓的“帝”。这也是为什么贝斯特被称为“孙”的原因。
“玉皇大帝”是“昊上帝”在宋朝以后的人格化，传祂统领三界，其形象受到道教文化和部分佛教文化的影响。
由此可见，那对自古以来统治华夏大地的男女双神在历史上经过了真神——人类始祖——自然神（周）——阴阳两仪神（汉代）的转变过程，虽然名称有变，但人们并没有将祂们忘记，中国神话的脉络从来也都没有断过！
如果此时手中有书，王朋一定以书掷地，仰长啸……
如今，伏羲、女娲这对人类始祖神是否能和帝俊、王母直接画上等号已经不重要了。因为所有神话都连在了一起，中华民族共源同祖，一脉相承！
王朋望向四周的神仙宫阙，悠悠轻云，心中无限感慨。
此行使他见到了华夏的两大主神（帝俊算见了半面），也算此生无憾了！
而他同时也感到十分庆幸，因为统治华夏的是两位很好、很值得尊敬的神。
祂们从来不会像其他宗教的神那样跳出来，指点你应该如何行事、遵从什么样的戒律。
祂们只会在关键的时候出来帮助人类，又不求回报地悄然退场。
所以人们只会记得祂们的一、两件事迹，内心发出一声赞叹，转过身，却又可以不受约束地发展我们的世俗世界，使之变得纷繁多彩。
现在看来，王母提出的“无神之域”确实是一个开创性的构想，它把命阅主动权放在了人类自己的手郑
世界上大部分古老文化都是宗教文化，人们一生沉迷于对神的侍奉郑
只有中国，从一开始就摆脱了宗教的负担，成为了一个致力于现世幸福、全力发展世俗文化的国家。
中国不是无神，而是一个没有神束缚的国家。