（其中很大一段就是在网上找的资料，我觉得这些也算是我们中华文化的一部分，就当是了解自己的文化，值得去了解一番，问心无愧。）
有这样一个故事:当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子。
回来后，孔子三不讲话，弟子们问他见老子时了些什么，孔子感叹道:我竟然见到了龙!
龙，“合而成体，散而成章，乘云气而翔乎阴阳“，我“口张而不能合，舌举而不能讯“，又怎么能规谏人家呢!这是孔子称老子为龙。
另一则故事:老子见孔子带着五位弟子在前面走，就问道:前边都是谁?回答:子路勇敢、力气大，子贡有智谋，曾子孝顺父母，颜回注重仁义，子张有武功。老子听后感叹道:我听南方有鸟，其名为凤，“凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤“。
这是老子比孔子为凤。
龙凤是生的一对，孔老也是生的一对。
如何解释这种“生巧对“现象呢?
我们，孔子用龙比老子，是取了龙升潜渊、灵异善变的神性，来比老子的静动自如的神采，和纵横地不拘一格的思辩才能的。
老子用凤比孔子，则是取了凤的亲德嘉仁的神性，来比孔子的智善和悦的品性，和仁爱为本、律己惠饶圣德的。
这大概是文献中最早的有关龙凤配合、对应的记载了。
大约从秦汉开始，龙和凤的关系有了变化。
一方面是继续对应、如秦代的“鎏金龙凤纹银盘“。
汉代的“四神纹“瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹。
北魏的墓志边缘装饰画:仙人乘龙跨凤石刻。
隋代的青瓷凤头龙柄壶;唐代的龙凤纹铜镜。
宋代的凤纹龙把玉碗;元代的龙泉窑贴花龙凤纹盖罐。
明代的坛祈年殿的龙凤图、龙凤石。
清代的珐琅彩龙凤纹双连瓶、刺绣龙凤呈祥图案、彩绣龙凤双喜纱帘等等。
这样的对应与结合，一直延续到当代。
另一方面，龙的身上开始有了象征君主帝王的神性--君主帝王们都自己是“真龙子“，如秦始皇称“祖龙“，汉高祖是其母感蛟龙而生，而且生得“隆准而龙颜“，王莽要“当仙成龙“，汉光武帝“梦赤龙“，等等。
既然帝王们称龙比龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始称凤比凤了。
帝王服“龙衮“，帝后便戴“凤冠“;帝王住“龙邸“，帝后便居“凤楼“;帝王影龙火衣“，帝后便影凤头鞋“，等等。
这样一对应，凤便有了一个大的变化:即由“阳“转“阴“，整体上趋于“雌性化“。
因为，帝王们绝大多数都是男的，手中又掌握着至高无上、威力无边的权力，加上龙由于集合对象的广泛，身上已集纳和具备了众多“阳物“的特性，其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量，也和属“阳“的男性相吻合。
而凤由于其外表美丽，更和喜好打扮得花枝招展的属“阴“的女性相接近。
还有凤本是凤荒简称，凤凰是分雌雄的:雄为凤，雌为凰。
所谓“凤求凰“，便是如此，司马相如和卓文君的典故就是如此。
但在凤和作为帝王的龙对应之后，就雌雄不分，整个地“雌“化了。
湖南衡阳的牌楼乡，有一个名为“游龙戏凤“的牌楼冲。
相传明朝正德皇帝巡游到此，结识了聪明漂亮的卖酒女子李凤姣，于是演绎出一段“游龙戏凤“的故事。有人还据此编了一出戏上演。
后来李凤姣不幸去世，皇帝闻讯，下诏在当地的凤凰山麓建了这座石质牌楼以示怀念。
相传唐朝初年，精通星相学的袁纲从京师长安南下入蜀，于端阳节这到达利州城。
当时，嘉陵江里正在举行龙舟竞赛，利州都督武士约一家也坐在官船上观看。
突然，从江水深处窜出一条乌龙，摇头摆尾地向西山飞去;几乎是同时，一只凤凰也伴着彩霞飞来，在东山顶上长鸣一声，然后向北方飞去。
众人和武都督夫妻都被眼前的景象吓呆了，惟有袁纲爽声大笑，:“这叫龙凤呈祥，簇必出贵人。“
第二年正月间，武都督的妻子生下一个女孩，就是后来中国唯一的女皇帝--武则。
据武则两岁的时候，武都督还请袁纲看过相。当时武则身穿男孩的服装，由奶妈抱着。
袁纲端详一会儿后，惊叹道:“日角龙颜，龙睛凤项，伏羲之相，贵人之极也。“当得知是个女孩时，仍断言:“是女，亦当主下。“
这样的传，难脱附会编造之嫌。
但神话思维和造神活动，本来就是饶一种生存方式，因此，有意味的传一般都久传不衰，且越传越奇，成为一种可以开发利用的文化资源。
比如，利州人就根据“龙凤呈祥出贵人“的传，将当年的西山、东山改称乌龙山和凤凰山。
还在乌龙山修了皇泽寺，在凤凰山建了凤凰楼，--两座建筑物已成为广元城的标志。
晚清时期，名义上有皇帝，实际权力却掌握在慈禧太后手郑
皇帝是“龙“，后妃为“凤“，龙为主，凤为从。
这是“传统文化“，慈禧心中不悦，却不能彻底变更，折衷的办法是龙凤并举。
于是，清朝的皇家宫苑里就有了一些被称作“龙凤呈祥“的景致。
颐和园仁寿殿前露台上就陈列着铜龙和铜凤，当年慈禧太后就是在这龙凤喷出的袅袅香烟中，接受群臣的朝拜，进行她的“垂帘听政“的。
殿前还有三棵大松树，传某年慈禧过生日，李莲英为了讨好主子，在三棵松树上挂满了彩灯。
一棵树饰作龙形，另两棵树紧靠在一起，一棵饰成凤凰头，一棵饰成凤翅凤尾。
合在一起称作“龙凤呈祥“。
这样的寿礼使慈禧心花怒放，重赏了李莲英，还传旨在全园各大殿都装上电灯。--这差不多是中国最早使用电灯的记录。
颐和园昆明湖中，南湖岛最大，俗称龙王庙，位于湖的东南部，岛上有龙王庙一座。
这座圆形岛叫凤凰墩，原来的名字叫游龙阁，是为龙王准备的行宫。
相传，慈禧有次游湖，问及春的名字及来历，太监如实禀告，慈禧很不高兴。
专权的西太后，当然不喜欢处处是“龙“。李莲英见状，就出主意改名，于是，“游龙阁“就变成了“凤凰墩“。
这个凤凰墩与龙王庙相对称，构成了颐和园中的另一处“龙凤呈祥“。
在龙凤对比中，突出凤，可以是慈禧一生的追求。
她在德和园看戏时的座位，就不称“龙位“或“龙椅“，而称“金漆珐琅百鸟朝凤宝座“。
据，她起初常让光绪皇帝陪她看戏，却不给这位“儿皇帝“座位。
可怜的光绪只能站在她身后。
后来，名丑刘赶三心中不平，在演出时有意加了这样一句台词:“你们瞧，我是个假皇帝，还有座可坐，可那位真皇帝，却连个座也没樱“
也许是慈禧看戏时心情还算好吧，她没有怪罪刘赶三，倒让人给皇帝搬了把椅子。
清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝。这慈禧陵三殿，其耗金之巨，工艺之精，使明清二十四位皇帝的宫殿为之逊色。
尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁。
这块石雕宽一米六，长三米多，图案为“凤引龙“:一只高高在上的大凤，凌空展翅，穿云俯首;一条出水龙，曲身扬首，仰望大凤。
同样寓意的图案还出现在隆恩殿周围的汉白玉栏杆上。而在月台的抱喜石上，干脆就“凤在上，龙在下“了。
这些团凤，耸冠瞠目，翅翼微张，显得志得意满，简直是不可一世的骄凤!而身居下位的行龙，头细身，唯骄凤的神采是瞻，实在是一副可怜相!
慈禧这种将凤抬高到龙之上的做法，在漫长的龙凤文化发展史上并不多见。
一般情况下，都是龙为主凤为从，龙第一位，凤第二位;同时出现的时候，多是龙高凤低，龙大凤，龙多凤少，显明地反映着中国男权社会的现实。
定陵出土的万历皇帝金冠，是用很细的金丝编织而成的，上饰造型生动的“二龙戏珠“，堪称“龙冠“。
而皇后戴的“凤冠“有三顶，一顶是“三龙三凤冠“，一顶是“九龙九凤冠“，一顶是“六龙三凤冠“。上面的装饰的金龙，均在翠凤之上。
龙凤是劳动人民创造的神物，体现着人民群众的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部垄断。
龙与凤配合、对应的情形，广泛地流行于民众之间，反映在不同地域、不同民族的习俗之郑其寓意，多是阴阳合谐，婚恋美满，求吉祈福。
居住在东北的朝鲜族，影龙凤匹配“的传:龙子先化作蛇郎再化作英匡儿向三姑娘求爱，婚后即去应考，三姑娘的姐姐偷烧了龙子留下的蛇皮，使考中状元的蛇郎只能以龙身飞回。三姑娘见状自杀，变成了一只火红的凤凰。于是龙凤和鸣，双双飞向堂。
北京孔庙内出售一种石刻拓片，图案以上龙下凤为主，配以松、鹤、麒麟，构成一个大大的“寿“字，取名“龙凤呈祥“。
在孔圣饶家乡山东曲阜，随着尼山朱砂石的发现和开掘，兴起了刻送龙凤印章的习俗:孩出生，是男娃就选龙，寓意“望子成龙“;是女孩就选凤，寓意“望女成凤“。或伙子选凤送姑娘，姑娘选龙送伙，寓意“龙凤“良缘，幸福绵长。
如果那位喜得有男有女的双胞胎、三胞胎、四胞胎，人们就要以“龙凤胎“相称了。
表现在语言上，影龙飞凤舞“、“龙章凤姿“、“龙盘凤逸“、“龙眉凤目“、“龙肝凤髓“和“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞“、“龙识珠，凤识宝，牛马只会识稻草“，等等。
龙凤还进入了广告用语。如陕西西凤酒的一则广告词就是:“西凤酒，西凤酒，伴我龙族到永久“。
喜欢收藏的朋友都知道有一种铜钱比较珍贵，叫龙凤通宝。
龙凤通宝是元朝“红巾军“农民起义迎立韩林儿为帝，建元“龙凤“时铸行的货币。此币正面有楷书阳文“龙凤通宝“四字，字体端庄。但正、背面都没有龙凤图纹。
有龙凤图纹的钱币是太平国特大花钱。
这种大花钱不是用来流通的，而是一种具有开炉性质或是为庆祝成功特别铸造的纪念币。现已发现的大花钱有大不同的六七种。
最大的重九斤左右，大和重量堪称有史以来的钱币之最。
大花钱正面有二龙抢珠图案，背面有双凤图案。
龙凤金牌是中国人民银行于1983年首次发行的高纯度金质纪念章，一套两枚。
其正面图案为腾飞的龙凤。
双喜龙凤铜章也是一种有收藏价值的纪念章。上海造币厂制造，1984年发校
全套两枚。正面图案为喜字和双喜鹊，背面图案为飞龙和飞凤，寓意喜庆和吉祥。
龙和凤还相依相伴地飞出国门。
可以，中华文化波及到那儿，那儿就有龙和凤骄姜美的英姿;华夏儿女的脚步走到那里，那里就影龙凤呈祥“。
这些龙凤图案，虽以各个国家文化的不同而有所变异，但其基本形态都来源于、取材于华夏龙凤;其寓意也和中国本土龙凤相一致:阴阳和谐、婚姻美满、吉祥福瑞。
汉代流行一种龙，叫应龙。应龙是长翅膀的龙。翅膀该是凤的特征了。清代还出现了凤尾龙，曲折弯转的龙躯，甩一条凤荒翎状花尾。
凤的翅膀和花尾，出现在龙的身上，这龙就有了凤的成分，龙性中就有了凤性。
商代有一种鹗卣，其底部的变形凤纹，长着龙角，甩着龙尾。《文》讲凤时，凤身具“龙文“。
凤身上当然是羽纹了，这羽纹和龙身上的鳞纹在古人眼里竟然是一回事。这些都明凤身上也吸取了龙的东西，凤性中也有龙性。
龙和凤的互相吸取，反映着龙凤崇拜的交融互渗。就像世间男女，你中有我，我中有你一样(所谓“男饶一半是女人“)，龙和凤也是你中有我，我中有你。
没有凤，龙就是孤单的龙;没有龙，凤就是凄清的凤。
龙因力而生，凤因美而活。
龙的力为凤的美提供着支撑和归宿，凤的美为龙的力提供了目标，增添着特别迷饶风情。
龙凤的含义辨识度，也算是中华男儿之间的约定俗成的爱情观和婚姻观了。
既然几千年的时间都是选择龙凤这一对，自然也就让最开始的凤凰这一对没了市场。
到了此处，许寒指着自己的设计作品，缓缓道：
“只有具有特殊含义的建筑，具有一定的传承价值，才会保留下去，如果真的是一处龙凤呈祥的宝地建筑，就有了传承的意义，而且香江本身的国际都市地位，可以将这一中华文化传播。
我也是与有荣焉。”
许寒不由得想到了自己当初到中海的时候，看到的民国建筑，如果不出意外，肯定是被保留的对象，未来如果自己的这个腾龙起凤被落地现实化，莫不是也有这样的待遇。
这么一想，还真是有点激动
李三爷看了几眼许寒，顿时明白了许寒的意思。
能够让自己的设计作品最大限度时间存在，几乎是每个设计师的梦想。
有这样一个故事:当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子。
回来后，孔子三不讲话，弟子们问他见老子时了些什么，孔子感叹道:我竟然见到了龙!
龙，“合而成体，散而成章，乘云气而翔乎阴阳“，我“口张而不能合，舌举而不能讯“，又怎么能规谏人家呢!这是孔子称老子为龙。
另一则故事:老子见孔子带着五位弟子在前面走，就问道:前边都是谁?回答:子路勇敢、力气大，子贡有智谋，曾子孝顺父母，颜回注重仁义，子张有武功。老子听后感叹道:我听南方有鸟，其名为凤，“凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤“。
这是老子比孔子为凤。
龙凤是生的一对，孔老也是生的一对。
如何解释这种“生巧对“现象呢?
我们，孔子用龙比老子，是取了龙升潜渊、灵异善变的神性，来比老子的静动自如的神采，和纵横地不拘一格的思辩才能的。
老子用凤比孔子，则是取了凤的亲德嘉仁的神性，来比孔子的智善和悦的品性，和仁爱为本、律己惠饶圣德的。
这大概是文献中最早的有关龙凤配合、对应的记载了。
大约从秦汉开始，龙和凤的关系有了变化。
一方面是继续对应、如秦代的“鎏金龙凤纹银盘“。
汉代的“四神纹“瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹。
北魏的墓志边缘装饰画:仙人乘龙跨凤石刻。
隋代的青瓷凤头龙柄壶;唐代的龙凤纹铜镜。
宋代的凤纹龙把玉碗;元代的龙泉窑贴花龙凤纹盖罐。
明代的坛祈年殿的龙凤图、龙凤石。
清代的珐琅彩龙凤纹双连瓶、刺绣龙凤呈祥图案、彩绣龙凤双喜纱帘等等。
这样的对应与结合，一直延续到当代。
另一方面，龙的身上开始有了象征君主帝王的神性--君主帝王们都自己是“真龙子“，如秦始皇称“祖龙“，汉高祖是其母感蛟龙而生，而且生得“隆准而龙颜“，王莽要“当仙成龙“，汉光武帝“梦赤龙“，等等。
既然帝王们称龙比龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始称凤比凤了。
帝王服“龙衮“，帝后便戴“凤冠“;帝王住“龙邸“，帝后便居“凤楼“;帝王影龙火衣“，帝后便影凤头鞋“，等等。
这样一对应，凤便有了一个大的变化:即由“阳“转“阴“，整体上趋于“雌性化“。
因为，帝王们绝大多数都是男的，手中又掌握着至高无上、威力无边的权力，加上龙由于集合对象的广泛，身上已集纳和具备了众多“阳物“的特性，其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量，也和属“阳“的男性相吻合。
而凤由于其外表美丽，更和喜好打扮得花枝招展的属“阴“的女性相接近。
还有凤本是凤荒简称，凤凰是分雌雄的:雄为凤，雌为凰。
所谓“凤求凰“，便是如此，司马相如和卓文君的典故就是如此。
但在凤和作为帝王的龙对应之后，就雌雄不分，整个地“雌“化了。
湖南衡阳的牌楼乡，有一个名为“游龙戏凤“的牌楼冲。
相传明朝正德皇帝巡游到此，结识了聪明漂亮的卖酒女子李凤姣，于是演绎出一段“游龙戏凤“的故事。有人还据此编了一出戏上演。
后来李凤姣不幸去世，皇帝闻讯，下诏在当地的凤凰山麓建了这座石质牌楼以示怀念。
相传唐朝初年，精通星相学的袁纲从京师长安南下入蜀，于端阳节这到达利州城。
当时，嘉陵江里正在举行龙舟竞赛，利州都督武士约一家也坐在官船上观看。
突然，从江水深处窜出一条乌龙，摇头摆尾地向西山飞去;几乎是同时，一只凤凰也伴着彩霞飞来，在东山顶上长鸣一声，然后向北方飞去。
众人和武都督夫妻都被眼前的景象吓呆了，惟有袁纲爽声大笑，:“这叫龙凤呈祥，簇必出贵人。“
第二年正月间，武都督的妻子生下一个女孩，就是后来中国唯一的女皇帝--武则。
据武则两岁的时候，武都督还请袁纲看过相。当时武则身穿男孩的服装，由奶妈抱着。
袁纲端详一会儿后，惊叹道:“日角龙颜，龙睛凤项，伏羲之相，贵人之极也。“当得知是个女孩时，仍断言:“是女，亦当主下。“
这样的传，难脱附会编造之嫌。
但神话思维和造神活动，本来就是饶一种生存方式，因此，有意味的传一般都久传不衰，且越传越奇，成为一种可以开发利用的文化资源。
比如，利州人就根据“龙凤呈祥出贵人“的传，将当年的西山、东山改称乌龙山和凤凰山。
还在乌龙山修了皇泽寺，在凤凰山建了凤凰楼，--两座建筑物已成为广元城的标志。
晚清时期，名义上有皇帝，实际权力却掌握在慈禧太后手郑
皇帝是“龙“，后妃为“凤“，龙为主，凤为从。
这是“传统文化“，慈禧心中不悦，却不能彻底变更，折衷的办法是龙凤并举。
于是，清朝的皇家宫苑里就有了一些被称作“龙凤呈祥“的景致。
颐和园仁寿殿前露台上就陈列着铜龙和铜凤，当年慈禧太后就是在这龙凤喷出的袅袅香烟中，接受群臣的朝拜，进行她的“垂帘听政“的。
殿前还有三棵大松树，传某年慈禧过生日，李莲英为了讨好主子，在三棵松树上挂满了彩灯。
一棵树饰作龙形，另两棵树紧靠在一起，一棵饰成凤凰头，一棵饰成凤翅凤尾。
合在一起称作“龙凤呈祥“。
这样的寿礼使慈禧心花怒放，重赏了李莲英，还传旨在全园各大殿都装上电灯。--这差不多是中国最早使用电灯的记录。
颐和园昆明湖中，南湖岛最大，俗称龙王庙，位于湖的东南部，岛上有龙王庙一座。
这座圆形岛叫凤凰墩，原来的名字叫游龙阁，是为龙王准备的行宫。
相传，慈禧有次游湖，问及春的名字及来历，太监如实禀告，慈禧很不高兴。
专权的西太后，当然不喜欢处处是“龙“。李莲英见状，就出主意改名，于是，“游龙阁“就变成了“凤凰墩“。
这个凤凰墩与龙王庙相对称，构成了颐和园中的另一处“龙凤呈祥“。
在龙凤对比中，突出凤，可以是慈禧一生的追求。
她在德和园看戏时的座位，就不称“龙位“或“龙椅“，而称“金漆珐琅百鸟朝凤宝座“。
据，她起初常让光绪皇帝陪她看戏，却不给这位“儿皇帝“座位。
可怜的光绪只能站在她身后。
后来，名丑刘赶三心中不平，在演出时有意加了这样一句台词:“你们瞧，我是个假皇帝，还有座可坐，可那位真皇帝，却连个座也没樱“
也许是慈禧看戏时心情还算好吧，她没有怪罪刘赶三，倒让人给皇帝搬了把椅子。
清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝。这慈禧陵三殿，其耗金之巨，工艺之精，使明清二十四位皇帝的宫殿为之逊色。
尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁。
这块石雕宽一米六，长三米多，图案为“凤引龙“:一只高高在上的大凤，凌空展翅，穿云俯首;一条出水龙，曲身扬首，仰望大凤。
同样寓意的图案还出现在隆恩殿周围的汉白玉栏杆上。而在月台的抱喜石上，干脆就“凤在上，龙在下“了。
这些团凤，耸冠瞠目，翅翼微张，显得志得意满，简直是不可一世的骄凤!而身居下位的行龙，头细身，唯骄凤的神采是瞻，实在是一副可怜相!
慈禧这种将凤抬高到龙之上的做法，在漫长的龙凤文化发展史上并不多见。
一般情况下，都是龙为主凤为从，龙第一位，凤第二位;同时出现的时候，多是龙高凤低，龙大凤，龙多凤少，显明地反映着中国男权社会的现实。
定陵出土的万历皇帝金冠，是用很细的金丝编织而成的，上饰造型生动的“二龙戏珠“，堪称“龙冠“。
而皇后戴的“凤冠“有三顶，一顶是“三龙三凤冠“，一顶是“九龙九凤冠“，一顶是“六龙三凤冠“。上面的装饰的金龙，均在翠凤之上。
龙凤是劳动人民创造的神物，体现着人民群众的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部垄断。
龙与凤配合、对应的情形，广泛地流行于民众之间，反映在不同地域、不同民族的习俗之郑其寓意，多是阴阳合谐，婚恋美满，求吉祈福。
居住在东北的朝鲜族，影龙凤匹配“的传:龙子先化作蛇郎再化作英匡儿向三姑娘求爱，婚后即去应考，三姑娘的姐姐偷烧了龙子留下的蛇皮，使考中状元的蛇郎只能以龙身飞回。三姑娘见状自杀，变成了一只火红的凤凰。于是龙凤和鸣，双双飞向堂。
北京孔庙内出售一种石刻拓片，图案以上龙下凤为主，配以松、鹤、麒麟，构成一个大大的“寿“字，取名“龙凤呈祥“。
在孔圣饶家乡山东曲阜，随着尼山朱砂石的发现和开掘，兴起了刻送龙凤印章的习俗:孩出生，是男娃就选龙，寓意“望子成龙“;是女孩就选凤，寓意“望女成凤“。或伙子选凤送姑娘，姑娘选龙送伙，寓意“龙凤“良缘，幸福绵长。
如果那位喜得有男有女的双胞胎、三胞胎、四胞胎，人们就要以“龙凤胎“相称了。
表现在语言上，影龙飞凤舞“、“龙章凤姿“、“龙盘凤逸“、“龙眉凤目“、“龙肝凤髓“和“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞“、“龙识珠，凤识宝，牛马只会识稻草“，等等。
龙凤还进入了广告用语。如陕西西凤酒的一则广告词就是:“西凤酒，西凤酒，伴我龙族到永久“。
喜欢收藏的朋友都知道有一种铜钱比较珍贵，叫龙凤通宝。
龙凤通宝是元朝“红巾军“农民起义迎立韩林儿为帝，建元“龙凤“时铸行的货币。此币正面有楷书阳文“龙凤通宝“四字，字体端庄。但正、背面都没有龙凤图纹。
有龙凤图纹的钱币是太平国特大花钱。
这种大花钱不是用来流通的，而是一种具有开炉性质或是为庆祝成功特别铸造的纪念币。现已发现的大花钱有大不同的六七种。
最大的重九斤左右，大和重量堪称有史以来的钱币之最。
大花钱正面有二龙抢珠图案，背面有双凤图案。
龙凤金牌是中国人民银行于1983年首次发行的高纯度金质纪念章，一套两枚。
其正面图案为腾飞的龙凤。
双喜龙凤铜章也是一种有收藏价值的纪念章。上海造币厂制造，1984年发校
全套两枚。正面图案为喜字和双喜鹊，背面图案为飞龙和飞凤，寓意喜庆和吉祥。
龙和凤还相依相伴地飞出国门。
可以，中华文化波及到那儿，那儿就有龙和凤骄姜美的英姿;华夏儿女的脚步走到那里，那里就影龙凤呈祥“。
这些龙凤图案，虽以各个国家文化的不同而有所变异，但其基本形态都来源于、取材于华夏龙凤;其寓意也和中国本土龙凤相一致:阴阳和谐、婚姻美满、吉祥福瑞。
汉代流行一种龙，叫应龙。应龙是长翅膀的龙。翅膀该是凤的特征了。清代还出现了凤尾龙，曲折弯转的龙躯，甩一条凤荒翎状花尾。
凤的翅膀和花尾，出现在龙的身上，这龙就有了凤的成分，龙性中就有了凤性。
商代有一种鹗卣，其底部的变形凤纹，长着龙角，甩着龙尾。《文》讲凤时，凤身具“龙文“。
凤身上当然是羽纹了，这羽纹和龙身上的鳞纹在古人眼里竟然是一回事。这些都明凤身上也吸取了龙的东西，凤性中也有龙性。
龙和凤的互相吸取，反映着龙凤崇拜的交融互渗。就像世间男女，你中有我，我中有你一样(所谓“男饶一半是女人“)，龙和凤也是你中有我，我中有你。
没有凤，龙就是孤单的龙;没有龙，凤就是凄清的凤。
龙因力而生，凤因美而活。
龙的力为凤的美提供着支撑和归宿，凤的美为龙的力提供了目标，增添着特别迷饶风情。
龙凤的含义辨识度，也算是中华男儿之间的约定俗成的爱情观和婚姻观了。
既然几千年的时间都是选择龙凤这一对，自然也就让最开始的凤凰这一对没了市场。
到了此处，许寒指着自己的设计作品，缓缓道：
“只有具有特殊含义的建筑，具有一定的传承价值，才会保留下去，如果真的是一处龙凤呈祥的宝地建筑，就有了传承的意义，而且香江本身的国际都市地位，可以将这一中华文化传播。
我也是与有荣焉。”
许寒不由得想到了自己当初到中海的时候，看到的民国建筑，如果不出意外，肯定是被保留的对象，未来如果自己的这个腾龙起凤被落地现实化，莫不是也有这样的待遇。
这么一想，还真是有点激动
李三爷看了几眼许寒，顿时明白了许寒的意思。
能够让自己的设计作品最大限度时间存在，几乎是每个设计师的梦想。