……
“整个地就像鸡蛋一样，是蛋清，地是蛋黄，地皆是圆球，包着地，不断回转。”
一处大厅，海洋部的王闻之站在前面，摇头晃脑了这么一句。
下面或坐或站有几个道士，旁边还有两个穿长衫的年轻书生，听了都没什么反应，这是最基础的浑，没什么稀奇的。
王闻之见他们面无表情，决定抛点猛料，又接着：“而有九重，其一曰太阴，其二曰水星，其三曰金星，其四曰太阳，其五曰荧惑，其六曰岁星，其七曰填星，其八曰列宿，其九曰恒星。”
听了这一番话，台下诸人纷纷觉得新鲜，直起身子来。
“每一周，恒星自东向西旋转一周，万古不易，所以叫恒星。
在恒星带动之下，其余八重也旋转一周，但各重速度不一，各自又有偏移，所以形成了各种星象。
太阴旋转最快，每二十九日半归位，也就是一月。
太阳每偏移稍一些，每三百六十五又四分之一日归位，这就是一年。
其余各重，每日偏移或多或少，短者数年可归位，长者则需数百年，如果每绘制星图，就能发现诸星于图上不断运动，所以叫行星。”
一席话毕，王闻之停了下来，作高深状，观察听众的反应。
这些道士整没事，对星象颇有研究，这一段话与他们之前掌握的知识相互印证，一下子就把之前杂乱无趣的文知识串联起来，他们果然觉得好有道理，对王闻之的态度瞬间恭敬起来。
王闻之见状微微一笑，又故弄玄虚起来：“但是，不识庐山真面目，只缘身在此山中，地上人坐地观，便以为九重皆是绕地而转，但若有上人看地上人，又怎知这大地不是绕而转呢？”
听众们一下子就被这种朴素的辩证哲学思想戳中了g点，马上纳头便拜口称受教了，然后兴奋地拉着王闻之讨论起来，各种奇怪的想法让他招架不迭，看得旁边的王泊棠和李成差点笑出来。
这里是崂山上的一处道观，嗯，此时称呼“崂山”似乎不太合时宜。
崂山是胶东东南沿海的一处山脉，是历史悠久的道教名山，但不是一开始就叫这个名字。
此山古称“劳山”，法有二，一是此山险峻，攀登劳累，故曰劳山，二是秦始皇登此山时征发民夫，劳民伤财，故曰劳山，反正都不是什么好名字。
后来又演变成“牢山”，这个法一直沿用到元末，取义于“牢星”，古代星象学认为上的牢星与地上的牢山相对，所以桨牢山”。也正是因为此山在星象学上的重要意义，所以山上的居民（主要是道士），颇有些研究文学的传统。
这时代又有了一个新名字，即“鳌山”。这个名字是丘处机取的，他当年来牢山游历，可能是听本地人介绍时听岔了，也可能是觉得牢山背山向海有巨鳌之势，所以取名“鳌山”。这个名字不常用，后世演变为专指崂山向北伸出的那一段山脉的名字，但此时山上的道士们都是这么称呼的，毕竟是长春真人起的名字，不敢不用。
而“崂山”这个名字则是明朝之后才逐渐确定下来的，此时本地人称牢山，道士们称鳌山，只有东海商社的股东们按习惯称崂山。不过只要不写成字，口语叫起来都差不多，没人会在意。
过去的一个冬，东海地区的十几个村子每村都出了几个孩子去东海堡读冬学。一开始还惴惴不安的，后来看到孩子定期回来就放心了，几次下来双方就建立了信任。村民们看着孩子们会写字数数了也很高兴，毕竟重视教育是华夏的传统，不管在哪里都一样，至于那些汉字少了几画、数字和城里人用的完全不一样这种事，村民们自然是看不出来的。
东海商社也通过义务教育，基本理清了东海地区乡村的情况，觉得东海已尽在掌握了，所以今年气转暖之后，逐步派出分队向周边地区进行探索，收集各种情报。
商务部的王泊棠、安全部的李成、海洋部的王闻之这一队，就来了崂山方向探索。
阔马区以南的崂山山脉，山高林密，还有狼出没，无法穿越，向东一直延伸到海上，几乎没有陆路可走，他们向西慢慢探索，终于从村民口中打听出一处道。
在阔马区西口，沿着西口前的河一路南上，有一道相对低矮的山谷。穿过这个山谷，眼前豁然开朗，是一片桃花源般的山中谷地，一条河从东向西流过，两岸有相当一片平原地带，真是个做秘密基地的好地方。
不过这处秘密基地里已经有了不少人烟，三人组稍一探查，便发现三四间屋子，再往南一走，又看见几个道士经过。这里显然不能由东海商社独享了，他们有点失望，于是继续往南走了。
穿过这片谷地，就渐渐有了成型的路，继续前行，便遇到一条石板路，从西边一直延伸到东边的山上，通向一处道观。
这道观有点破落，挂了个匾额桨觅观”。
西边有两个长衫书生走了上来，见到三人一抱拳，便继续往觅观走。
这时正午已过，三人琢磨着是不是该找道士们打听一下情况，然后就原路返回，免得黑之前赶不回去，所以也跟着去了这什么觅观。
观里寒碜得很，也没什么好拜的。不过今不知道是什么日子，道士们居然在讨论文学问题，于是王闻之顿时忍不住也参与了进去，最后给他们上了一课，于是就有了开头那一幕。
王闻之，文系专业，毕业后文台工作，因为专业极其对口，被拉入了海洋部。他给道士们讲的那些东西，讲的其实是落后的地心知识，而且是明末传入中国以后，被传教士和士大夫们文艺化翻译了一遍的产物。但正好对上了这时代知识分子的胃口（识字懂文的道士当然算知识分子了），道士们对此非常感兴趣，觅观的道长孙志真听入迷之后，甚至邀请王闻之来开坛讲法。
呃，这倒不是道士们真的对文学这么热情，这背后是有原因的。
崂山的道观，一向有外来的和尚，我呸，道士好念经的传统。崂山自古是道教名山，宋朝皇帝多崇道，拨款在崂山修建了不少道宫，后来金朝也扩建了不少，几乎每个山头都有道观，各种派系星罗棋布。
直到几十年前，着名的全真教的着名的长春真人丘处机带领他的六个师兄弟，也就是着名的全真七子，号称“七真”的，来崂山传道，在太清宫常驻，讲道传玄。附近的道士纷纷来旁听或者踢馆，但是很明显战斗力不如七真，纷纷败下阵来，不得不明白了真正的道理。
之后，七真中的长生真人刘处玄在崂山常驻传道，创立全真教“随山派”，同时丘处机带着弟子追随成吉思汗西去，最终取得成吉思汗的认可。全真教受蒙古人支持，一时大盛，逐渐击败了其他流派，成为崂山上的主导教派。
当然，全真教的胜利，不只是政治因素，也是有内在原因的。
道教作为一个宗教，主要目标自然是追求长生，至于如何追求长生，则影内丹”“外丹”两派之争。
所谓“外丹”，主要指的就是丹药，外丹道士们把各种物质混合在一起，试图提炼出长生药。这条道路害死了不少国家领导人，也做出了一些成就，比如着名的火药就是这么发明出来的。
顺带一提，火药的发明，不是偶然试出来的，而是在“理论”指导下发明出来的。
所以“外丹”之道，更像是一门原始混沌的科学，而不是宗教。
所谓宗教，必须要暧昧不可验证才校你看，成功的宗教许诺的奖励哪个不是死后才兑现的？
而道教把奖励放在生前就很不明智了。你吃了你的药能长生，但我从没见过长生的，反而有不少人吃了药却死了，这让我怎么信呢？
所以在外丹派盛行的时期，道教在佛教面前节节败退，丧师失地，影响力大大降低。
而全真教呢，却是“内丹”派。所谓内丹，就是我不去炼实体化的丹药，而是在体内炼制“内丹”——只要平心静气，聆听道理，在体内逐渐培养内丹，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，便可长生。
这套理论除了给后世仙侠贡献了题材以外，还大大加强晾教作为一个宗教的强度。毕竟内丹是无法验证的，你不能长生，是因为你功夫没到啊，想加深功夫，就得更虔心。
所以内丹派胜过外丹派是必然的，只是被胜过的外丹派，日子就不是很好过了。
觅观正是外丹派的一员，不过丹炼得不多，倒是经常研究文星象，当然这也算外物，是广义的“外丹”。作为觅观的道长，孙志真自然是想着复兴外丹之道的，而且最近还真有了个机会。
去年（1255），全真教和佛教之间爆发了一场大辩论，是关于《化胡经》的。
《化胡经》讲得是当年老子西行到了竺，点化了竺的胡人，被他们称为佛陀。这本书其实是道教中人做的伪经，主题思想是我们道教的祖师是你们佛教的祖宗，所以我们要压你们一头。
佛教和尚们自然会因此不爽，于是就闹到了蒙古汗廷那里，要求进行辩论，结果和尚们赢了一手。而且《化胡经》这个名字太敏感，蒙古人不就是“胡”嘛，于是蒙哥汗大怒，勒令全真教毁去相关经典，全真教在蒙古统治区全盛的地位也因此终结。
消息传到崂山，全真教的道士人心惶惶，而已经被挤到边缘的外丹派们则心思浮动。今觅观道长孙志真正琢磨着是否有扩张的机会，上就掉下一个精通文的香客，这真是让他大喜过望，越看这个王闻之越是根骨清奇，一副将来能证道长生的样子，恨不得当就收为真传弟子。
王闻之对孙志真的热情很是警惕，王泊棠倒是觉得这是个好机会，能在崂山放颗钉子也不错嘛，不如你就为商社牺牲一下出家吧……好歹，王闻之同意定期来觅观讲课，孙志真也给他们讲解了一下崂山的形势，晚上三人借宿了一晚，第二便回去了。
“整个地就像鸡蛋一样，是蛋清，地是蛋黄，地皆是圆球，包着地，不断回转。”
一处大厅，海洋部的王闻之站在前面，摇头晃脑了这么一句。
下面或坐或站有几个道士，旁边还有两个穿长衫的年轻书生，听了都没什么反应，这是最基础的浑，没什么稀奇的。
王闻之见他们面无表情，决定抛点猛料，又接着：“而有九重，其一曰太阴，其二曰水星，其三曰金星，其四曰太阳，其五曰荧惑，其六曰岁星，其七曰填星，其八曰列宿，其九曰恒星。”
听了这一番话，台下诸人纷纷觉得新鲜，直起身子来。
“每一周，恒星自东向西旋转一周，万古不易，所以叫恒星。
在恒星带动之下，其余八重也旋转一周，但各重速度不一，各自又有偏移，所以形成了各种星象。
太阴旋转最快，每二十九日半归位，也就是一月。
太阳每偏移稍一些，每三百六十五又四分之一日归位，这就是一年。
其余各重，每日偏移或多或少，短者数年可归位，长者则需数百年，如果每绘制星图，就能发现诸星于图上不断运动，所以叫行星。”
一席话毕，王闻之停了下来，作高深状，观察听众的反应。
这些道士整没事，对星象颇有研究，这一段话与他们之前掌握的知识相互印证，一下子就把之前杂乱无趣的文知识串联起来，他们果然觉得好有道理，对王闻之的态度瞬间恭敬起来。
王闻之见状微微一笑，又故弄玄虚起来：“但是，不识庐山真面目，只缘身在此山中，地上人坐地观，便以为九重皆是绕地而转，但若有上人看地上人，又怎知这大地不是绕而转呢？”
听众们一下子就被这种朴素的辩证哲学思想戳中了g点，马上纳头便拜口称受教了，然后兴奋地拉着王闻之讨论起来，各种奇怪的想法让他招架不迭，看得旁边的王泊棠和李成差点笑出来。
这里是崂山上的一处道观，嗯，此时称呼“崂山”似乎不太合时宜。
崂山是胶东东南沿海的一处山脉，是历史悠久的道教名山，但不是一开始就叫这个名字。
此山古称“劳山”，法有二，一是此山险峻，攀登劳累，故曰劳山，二是秦始皇登此山时征发民夫，劳民伤财，故曰劳山，反正都不是什么好名字。
后来又演变成“牢山”，这个法一直沿用到元末，取义于“牢星”，古代星象学认为上的牢星与地上的牢山相对，所以桨牢山”。也正是因为此山在星象学上的重要意义，所以山上的居民（主要是道士），颇有些研究文学的传统。
这时代又有了一个新名字，即“鳌山”。这个名字是丘处机取的，他当年来牢山游历，可能是听本地人介绍时听岔了，也可能是觉得牢山背山向海有巨鳌之势，所以取名“鳌山”。这个名字不常用，后世演变为专指崂山向北伸出的那一段山脉的名字，但此时山上的道士们都是这么称呼的，毕竟是长春真人起的名字，不敢不用。
而“崂山”这个名字则是明朝之后才逐渐确定下来的，此时本地人称牢山，道士们称鳌山，只有东海商社的股东们按习惯称崂山。不过只要不写成字，口语叫起来都差不多，没人会在意。
过去的一个冬，东海地区的十几个村子每村都出了几个孩子去东海堡读冬学。一开始还惴惴不安的，后来看到孩子定期回来就放心了，几次下来双方就建立了信任。村民们看着孩子们会写字数数了也很高兴，毕竟重视教育是华夏的传统，不管在哪里都一样，至于那些汉字少了几画、数字和城里人用的完全不一样这种事，村民们自然是看不出来的。
东海商社也通过义务教育，基本理清了东海地区乡村的情况，觉得东海已尽在掌握了，所以今年气转暖之后，逐步派出分队向周边地区进行探索，收集各种情报。
商务部的王泊棠、安全部的李成、海洋部的王闻之这一队，就来了崂山方向探索。
阔马区以南的崂山山脉，山高林密，还有狼出没，无法穿越，向东一直延伸到海上，几乎没有陆路可走，他们向西慢慢探索，终于从村民口中打听出一处道。
在阔马区西口，沿着西口前的河一路南上，有一道相对低矮的山谷。穿过这个山谷，眼前豁然开朗，是一片桃花源般的山中谷地，一条河从东向西流过，两岸有相当一片平原地带，真是个做秘密基地的好地方。
不过这处秘密基地里已经有了不少人烟，三人组稍一探查，便发现三四间屋子，再往南一走，又看见几个道士经过。这里显然不能由东海商社独享了，他们有点失望，于是继续往南走了。
穿过这片谷地，就渐渐有了成型的路，继续前行，便遇到一条石板路，从西边一直延伸到东边的山上，通向一处道观。
这道观有点破落，挂了个匾额桨觅观”。
西边有两个长衫书生走了上来，见到三人一抱拳，便继续往觅观走。
这时正午已过，三人琢磨着是不是该找道士们打听一下情况，然后就原路返回，免得黑之前赶不回去，所以也跟着去了这什么觅观。
观里寒碜得很，也没什么好拜的。不过今不知道是什么日子，道士们居然在讨论文学问题，于是王闻之顿时忍不住也参与了进去，最后给他们上了一课，于是就有了开头那一幕。
王闻之，文系专业，毕业后文台工作，因为专业极其对口，被拉入了海洋部。他给道士们讲的那些东西，讲的其实是落后的地心知识，而且是明末传入中国以后，被传教士和士大夫们文艺化翻译了一遍的产物。但正好对上了这时代知识分子的胃口（识字懂文的道士当然算知识分子了），道士们对此非常感兴趣，觅观的道长孙志真听入迷之后，甚至邀请王闻之来开坛讲法。
呃，这倒不是道士们真的对文学这么热情，这背后是有原因的。
崂山的道观，一向有外来的和尚，我呸，道士好念经的传统。崂山自古是道教名山，宋朝皇帝多崇道，拨款在崂山修建了不少道宫，后来金朝也扩建了不少，几乎每个山头都有道观，各种派系星罗棋布。
直到几十年前，着名的全真教的着名的长春真人丘处机带领他的六个师兄弟，也就是着名的全真七子，号称“七真”的，来崂山传道，在太清宫常驻，讲道传玄。附近的道士纷纷来旁听或者踢馆，但是很明显战斗力不如七真，纷纷败下阵来，不得不明白了真正的道理。
之后，七真中的长生真人刘处玄在崂山常驻传道，创立全真教“随山派”，同时丘处机带着弟子追随成吉思汗西去，最终取得成吉思汗的认可。全真教受蒙古人支持，一时大盛，逐渐击败了其他流派，成为崂山上的主导教派。
当然，全真教的胜利，不只是政治因素，也是有内在原因的。
道教作为一个宗教，主要目标自然是追求长生，至于如何追求长生，则影内丹”“外丹”两派之争。
所谓“外丹”，主要指的就是丹药，外丹道士们把各种物质混合在一起，试图提炼出长生药。这条道路害死了不少国家领导人，也做出了一些成就，比如着名的火药就是这么发明出来的。
顺带一提，火药的发明，不是偶然试出来的，而是在“理论”指导下发明出来的。
所以“外丹”之道，更像是一门原始混沌的科学，而不是宗教。
所谓宗教，必须要暧昧不可验证才校你看，成功的宗教许诺的奖励哪个不是死后才兑现的？
而道教把奖励放在生前就很不明智了。你吃了你的药能长生，但我从没见过长生的，反而有不少人吃了药却死了，这让我怎么信呢？
所以在外丹派盛行的时期，道教在佛教面前节节败退，丧师失地，影响力大大降低。
而全真教呢，却是“内丹”派。所谓内丹，就是我不去炼实体化的丹药，而是在体内炼制“内丹”——只要平心静气，聆听道理，在体内逐渐培养内丹，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，便可长生。
这套理论除了给后世仙侠贡献了题材以外，还大大加强晾教作为一个宗教的强度。毕竟内丹是无法验证的，你不能长生，是因为你功夫没到啊，想加深功夫，就得更虔心。
所以内丹派胜过外丹派是必然的，只是被胜过的外丹派，日子就不是很好过了。
觅观正是外丹派的一员，不过丹炼得不多，倒是经常研究文星象，当然这也算外物，是广义的“外丹”。作为觅观的道长，孙志真自然是想着复兴外丹之道的，而且最近还真有了个机会。
去年（1255），全真教和佛教之间爆发了一场大辩论，是关于《化胡经》的。
《化胡经》讲得是当年老子西行到了竺，点化了竺的胡人，被他们称为佛陀。这本书其实是道教中人做的伪经，主题思想是我们道教的祖师是你们佛教的祖宗，所以我们要压你们一头。
佛教和尚们自然会因此不爽，于是就闹到了蒙古汗廷那里，要求进行辩论，结果和尚们赢了一手。而且《化胡经》这个名字太敏感，蒙古人不就是“胡”嘛，于是蒙哥汗大怒，勒令全真教毁去相关经典，全真教在蒙古统治区全盛的地位也因此终结。
消息传到崂山，全真教的道士人心惶惶，而已经被挤到边缘的外丹派们则心思浮动。今觅观道长孙志真正琢磨着是否有扩张的机会，上就掉下一个精通文的香客，这真是让他大喜过望，越看这个王闻之越是根骨清奇，一副将来能证道长生的样子，恨不得当就收为真传弟子。
王闻之对孙志真的热情很是警惕，王泊棠倒是觉得这是个好机会，能在崂山放颗钉子也不错嘛，不如你就为商社牺牲一下出家吧……好歹，王闻之同意定期来觅观讲课，孙志真也给他们讲解了一下崂山的形势，晚上三人借宿了一晚，第二便回去了。