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    加上新上山的15户59人,同舟社如今已有187人(原有129,减去杨大力、孙有德,增加被挟持上山的康善才家西席陈淳),人数增加后,管理模式和每日任务分派都作了相应的调整,同舟社最初那套简易体制已渐渐不能适应新的发展需要,但由于洼西的42家新渔户在完成身份鉴别后,将相继上山,暂时还不宜做大的变动。

    新入社社员完成轮训后,徐泽立即安排张大嫂和黄芸抽调人手,组建被服坊。

    没上山前,众人以往长期处于饥寒交迫的生存状态,衣不遮体的现象非常普遍,夏日热,尚能将就,如今已进入八月(农历),气逐渐转凉,再凑合着穿就难受了。

    必须改变以前全家共几件衣服,谁出门就给谁穿的窘状,以提升山上众饶获得福

    更重要的,是通过严整而规范的服装,进一步增加众人对梁山的归属感,还可以适当消耗部分社员积累的工分,进一步刺激众饶工作激情。

    徐泽的要求有三:

    一是在尽量不改变朝廷服饰制度的前提下,设计符合梁山特色的“工装”体系,要既区分男女老幼,也考虑不同“工种”的工作需要,做到各有特色。

    保丁队是梁山的核心战力,服饰必须最帅气,由徐泽亲自设计。

    二是在综合测量众人体型数据后,定下每类服装五个标准尺寸。

    目的是为了标准化生产,众人各干一摊,专注一块,效率可以大大提升。

    这既是一种生产进步,也是一种生产能力不足的无奈。

    如今梁山人少,精于女红的妇女更少,若还靠一家一户自己制衣的传统做法,既不符合徐泽主张的规范化要求,效率也太低,还有一些无妇女户更是不得不考虑。

    当然,爱美之心人皆有之,统一样式和尺寸的服装肯定有些不甚适体。若想衣服更加合身适体,也可以私人定制,只要多交相应的工分便可。

    三是利用裁剪工装的剩余面料,参照徐泽提供的简易图纸,研制此时不曾出现的秋衣裤和新式内衣。

    张大嫂看到图纸后,立即对这个提议产生了浓厚兴趣,倒是还未出阁的芸娘子看到图纸后闹了个大红脸。

    大宋设有议礼局,专管子到臣僚乃至士庶所有阶层的舆服之事,对不同身份者的服饰颜色、面料和制式的都做了比较详细的规范。

    若不想被一直纠结左衽右衽的同胞们当做蛮夷抵制,就不要在着装上过于离经叛道。

    但徐泽又偏偏不是一个安于落后传统的人,外衣形制不能轻易改,那就在别人看不到的内衣上作突破,相信只要用过这些经历了时代检验的服饰,一般人都不会再拒绝。

    这些尝试只是打打擦边球,若大宋官民对粗触不大,徐泽还计划以后将设计定型、技术成熟的秋衣、内衣等服饰推出,作为梁山物质文化输出的一个拳头产品,打入东京市场,当然这是后话了。

    此时棉花早已传入中原,便是寿张县也有人种植,但受限于去籽、弹花、纺线到织布的全套技术都不成熟,导致加工困难,成本很高。

    东京就有名为“吉贝”的棉布售卖,但价格高的离谱,比一般丝绸面料都贵。

    徐泽前世倒是在民俗村里见过棉纺工具和操作,除了织布机相对麻烦外,其余的去籽搅车、弹棉椎弓和脚踏纺纱车都相当简单,基本没有技术难度。

    而到种植,以梁义长兄梁忠为首的几名农夫,一上山就四处“吃土”,咂巴完泥土后,还信誓旦旦的“此处宜种xx,彼处应栽xx”。

    有经验的农夫能凭着土地的色泽和口感(和后世科学种植测ph值一个原理)衡量土地的好坏,和望云知识气一样,都是高阶老农必备常识,不算惊世骇俗,但也不是一般人能轻易掌握的。

    徐泽便由着他们折腾,已开垦出了一片土地,因为季节未到,除了藏在下种育苗外,这段时间主要是翻耕晒土。

    看到几人每日下地时满足的表情,徐泽总算切身体会到中国农民对土地的渴望和热爱。

    关注多了,徐泽才发现尽管间种、套种技术早已有之,梁忠等人只听过豆和麦子间种,但大豆麦间种和大豆麦套种尚未出现。

    徐泽提出“实验田”的设想,几人虽然有些怀疑徐泽会不会种田,却不敢反对他的意见,只待晒好地,季节一到,就进行种植实验。

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